生成主體性 : 梅洛-龐蒂與唯心

近代以來，經典哲學理論把人作為思想和行動的主體，賦予主體以奠定人類理性生活的重要地位。人們由此錯誤地把主體性等同為人類反思的自我確定性和自足性。從18世紀起，思想界對絕對自足主體理論展開持續(xù)的批評，把它視為扭曲外部實在、造成世界碎片化以及技術化操控自然的思想根源。

本書以20世紀法國最杰出的現(xiàn)象學家之一莫里斯·梅洛-龐蒂為主要對話者，澄清主體性所依賴的具身性構成條件及其非自足特征。梅洛-龐蒂認為，構成現(xiàn)代世界理性生活基礎的主體性概念同時包含自由和被動雙重向度。世界以及事物的實在性只有在與人的原初知覺意識關聯(lián)中才得以自我顯現(xiàn)；主體性生命則在豐富和完善世界意義的經驗進程中不斷自我展開和自我超越。同近代笛卡爾主義和新康德主義理論傳統(tǒng)相對立，梅洛-龐蒂的先驗現(xiàn)象學所要建立的是在時間和空間維度中不斷生成的具身化主體性理論。正是在生成主體性的意義上，梅洛-龐蒂要...

近代以來，經典哲學理論把人作為思想和行動的主體，賦予主體以奠定人類理性生活的重要地位。人們由此錯誤地把主體性等同為人類反思的自我確定性和自足性。從18世紀起，思想界對絕對自足主體理論展開持續(xù)的批評，把它視為扭曲外部實在、造成世界碎片化以及技術化操控自然的思想根源。

本書以20世紀法國最杰出的現(xiàn)象學家之一莫里斯·梅洛-龐蒂為主要對話者，澄清主體性所依賴的具身性構成條件及其非自足特征。梅洛-龐蒂認為，構成現(xiàn)代世界理性生活基礎的主體性概念同時包含自由和被動雙重向度。世界以及事物的實在性只有在與人的原初知覺意識關聯(lián)中才得以自我顯現(xiàn)；主體性生命則在豐富和完善世界意義的經驗進程中不斷自我展開和自我超越。同近代笛卡爾主義和新康德主義理論傳統(tǒng)相對立，梅洛-龐蒂的先驗現(xiàn)象學所要建立的是在時間和空間維度中不斷生成的具身化主體性理論。正是在生成主體性的意義上，梅洛-龐蒂要為現(xiàn)代生命的主體性根源重新做出辯護。生成主體性準確揭示了現(xiàn)代人在世界之中始終面臨解體危險的柔弱特征。現(xiàn)代人的主體性生命不是在人類理智中把神性內在化，而是在各種自然、社會和歷史的偶然遭遇中自我追尋。

劉哲，1977年生，比利時魯汶大學哲學博士，現(xiàn)任北京大學哲學系和北京大學外國哲學研究所長聘副教授，北京大學法國哲學研究中心主任。主要研究領域：德國古典哲學、現(xiàn)象學、主體性理論和人工智能與機器人倫理。已出版《黑格爾辯證-思辨的真無限概念》，2009；合作主編《理解梅洛-龐蒂》，2011；主持編寫《中國機器人倫理標準化前瞻2019》,2019；在Idealistic Studies, Philosophy Today, Fichte-Studien, Chiasmi International，《中國社會科學》等國內外重要刊物和論文集出版論文近20篇。