惡之花
沙爾·波德萊爾（1821—1867）在法國(guó)詩(shī)歌乃至歐美詩(shī)壇上的地位是劃時(shí)代的，他對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，被稱(chēng)為現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖。
《惡之花》（1857）是波德萊爾的代表作，也體現(xiàn)了他的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新之一在于他描寫(xiě)了大城市的丑惡現(xiàn)象。在他筆下，巴黎風(fēng)光是陰暗而神秘的，吸引詩(shī)人注目的是被社會(huì)拋棄的窮人、盲人、妓女，甚至不堪入目的橫陳街頭的女尸。波德萊爾描寫(xiě)丑和丑惡事物，具有重要的美學(xué)意義。他認(rèn)為丑中有美。與浪漫派認(rèn)為大自然和人性中充滿(mǎn)和諧、優(yōu)美的觀點(diǎn)相反，他主張“自然是丑惡的”，自然事物是“可厭惡的”，罪惡“天生是自然的”，美德是人為的，善也是人為的；惡存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一樣。他認(rèn)為應(yīng)該寫(xiě)丑，從中“發(fā)掘惡中之美”，表現(xiàn)“惡中的精神騷動(dòng)”。波德萊爾在描繪人的精神狀態(tài)時(shí)往往運(yùn)用丑惡的意象。以《憂(yōu)郁之四》為例，詩(shī)中出...
沙爾·波德萊爾（1821—1867）在法國(guó)詩(shī)歌乃至歐美詩(shī)壇上的地位是劃時(shí)代的，他對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，被稱(chēng)為現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖。
《惡之花》（1857）是波德萊爾的代表作，也體現(xiàn)了他的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新之一在于他描寫(xiě)了大城市的丑惡現(xiàn)象。在他筆下，巴黎風(fēng)光是陰暗而神秘的，吸引詩(shī)人注目的是被社會(huì)拋棄的窮人、盲人、妓女，甚至不堪入目的橫陳街頭的女尸。波德萊爾描寫(xiě)丑和丑惡事物，具有重要的美學(xué)意義。他認(rèn)為丑中有美。與浪漫派認(rèn)為大自然和人性中充滿(mǎn)和諧、優(yōu)美的觀點(diǎn)相反，他主張“自然是丑惡的”，自然事物是“可厭惡的”，罪惡“天生是自然的”，美德是人為的，善也是人為的；惡存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一樣。他認(rèn)為應(yīng)該寫(xiě)丑，從中“發(fā)掘惡中之美”，表現(xiàn)“惡中的精神騷動(dòng)”。波德萊爾在描繪人的精神狀態(tài)時(shí)往往運(yùn)用丑惡的意象。以《憂(yōu)郁之四》為例，詩(shī)中出現(xiàn)的意象全部是丑的：鍋蓋、黑光、潮濕的牢獄、膽怯的蝙蝠、腐爛的天花板、鐵窗護(hù)條、卑污的蜘蛛、蛛網(wǎng)、游蕩的鬼怪、長(zhǎng)列柩車(chē)、黑旗。這些令人惡心的、丑陋的，具有不祥意味的意象紛至沓來(lái)，充塞全詩(shī)，它們顯示了“精神的騷動(dòng)”?？傊?，波德萊爾以丑為美，化丑為美，在美學(xué)上具有創(chuàng)新意義。這種美學(xué)觀點(diǎn)是20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)遵循的原則之一。
創(chuàng)新之二在于展示了個(gè)人的苦悶心理，寫(xiě)出了小資產(chǎn)階級(jí)青年的悲慘命運(yùn)。在詩(shī)歌中表現(xiàn)青年的這種心態(tài)，是別開(kāi)生面的。浪漫派詩(shī)歌表現(xiàn)愛(ài)情的失意、精神的孤獨(dú)、政治上的失落感，在挖掘人的深層意識(shí)方面僅僅是開(kāi)始。波德萊爾從更高的意義上來(lái)理解憂(yōu)郁，他認(rèn)為美的典型中存在不幸。憂(yōu)郁是《惡之花》要表達(dá)的最強(qiáng)音。從整部詩(shī)集來(lái)看，詩(shī)人寫(xiě)的是人在社會(huì)中的壓抑處境。憂(yōu)郁像魔鬼一樣糾纏著詩(shī)人。忱郁是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)而產(chǎn)生的病態(tài)情感，也反映了小資產(chǎn)階級(jí)青年一代命運(yùn)不濟(jì)，尋找不到出路，而陷于悲觀絕望的心境，正如詩(shī)集初版時(shí)廣告的說(shuō)明和評(píng)論所說(shuō)的：《惡之花》“在于勾畫(huà)現(xiàn)代青年的精神騷動(dòng)史”，“表現(xiàn)現(xiàn)代青年的激動(dòng)和憂(yōu)愁”。
憂(yōu)郁苦悶這種精神狀態(tài)是詩(shī)人身世經(jīng)歷的產(chǎn)物。他的一生是一系列悲劇的組合。波德萊爾六歲喪父，母親改嫁。波德萊爾不滿(mǎn)于母親的改嫁，與繼父關(guān)系一直不好；繼父嚴(yán)厲而狹隘，使敏感的孩子陷入深深的憂(yōu)郁之中。波德萊爾讀書(shū)時(shí)忍受著憂(yōu)愁和孤獨(dú)之苦，上大學(xué)時(shí)生活放縱，以反抗家庭的管束。為此，他的家庭要他到印度去旅行，他由于思鄉(xiāng)而半途返回。不久，他把父親的遺產(chǎn)花光了，只得自食其力，寫(xiě)作文藝評(píng)論和詩(shī)歌。1848年革命曾經(jīng)激發(fā)起他的革命熱情，隨著拿破侖第三發(fā)動(dòng)政變，他又消沉下去。他的不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)和反抗情緒，正是當(dāng)時(shí)的小資產(chǎn)階級(jí)青年的心態(tài)流露?！稅褐ā繁憩F(xiàn)的就是這種精神苦悶。
波德萊爾有一套詩(shī)歌理論，運(yùn)用到《惡之花》中。首先是通感，同名十四行詩(shī)指出了不同感覺(jué)之間有通感：“香味、顏色和聲音在交相呼應(yīng)?！彪S后詩(shī)歌作了具體的闡發(fā)，表明一切感覺(jué)是相通的。在其他詩(shī)歌中，波德萊爾提出詩(shī)歌應(yīng)該同別的藝術(shù)相通（《燈塔》、《面具》）。波德萊爾認(rèn)為通感是一種“聯(lián)想的魔法”，屬于“創(chuàng)作的隱蔽法則”，藝術(shù)家由此能夠深入到藝術(shù)的更高級(jí)的殿堂。雨果稱(chēng)贊波德萊爾“創(chuàng)造了新的顫栗”。
波德萊爾主張運(yùn)用“藝術(shù)包含的一切手段”，他主要運(yùn)用的是象征手法：以具體意象去表現(xiàn)抽象觀念，其含義是豐富的、復(fù)雜的、深邃的，具有哲理性。在他筆下，時(shí)間、美、死亡、偶然、羞恥、憤怒、仇恨……都擬人化了，也就是運(yùn)用了象征手法。為了捕捉大量的意象，詩(shī)人需要發(fā)揮想象：“想象是真實(shí)的母后?！辈ǖ氯R爾將想象看作各種才能的母后，認(rèn)為是天才的主要品質(zhì)，能把抽象的精神現(xiàn)象和各種概念以具體的意象傳達(dá)出來(lái)。
波德萊爾在詩(shī)歌創(chuàng)作上的創(chuàng)新欲望是非常強(qiáng)烈的。他一開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，就明確意識(shí)到要理解藝術(shù)的“現(xiàn)代性”。所謂“現(xiàn)代性”，就是要從現(xiàn)實(shí)生活中抽取出具有歷史性的內(nèi)容，抽取出反映現(xiàn)代本質(zhì)的具有詩(shī)意的東西，也就是從現(xiàn)時(shí)事物中抽取出具有永恒價(jià)值的東西。這種現(xiàn)代意識(shí)，是導(dǎo)致他提出一系列新觀點(diǎn)，取得杰出成就的主要原因。
波德萊爾十分注意語(yǔ)言的錘煉，挖掘語(yǔ)言的寶藏。他反對(duì)寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)。布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中寫(xiě)道：“一首沒(méi)有瑕疵的十四行詩(shī)，抵得上一首長(zhǎng)詩(shī)?！边@句詩(shī)可以用作波德萊爾的座右銘?！稅褐ā分幸允男性?shī)和短詩(shī)組成，體現(xiàn)了他的這種主張和錘字煉句的功夫。
夏爾·波德萊爾（Charles Baudelair, 1821-1867），法國(guó)詩(shī)人。作品有詩(shī)集《惡之花》和散文詩(shī)集《巴黎的憂(yōu)郁》，另寫(xiě)有大量文學(xué)和美學(xué)論文。他被認(rèn)為是使歐洲人的經(jīng)驗(yàn)方式和寫(xiě)作方式發(fā)生重大變革的作家，他的美學(xué)理論在詩(shī)歌和藝術(shù)史上是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是現(xiàn)代主義各流派靈感與理論的不盡泉源。
郭宏安，1943年生，吉林省長(zhǎng)春市人，原籍山東萊蕪縣。畢業(yè)于北京大學(xué)西語(yǔ)系和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院外國(guó)文學(xué)系。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，兼任該所學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。