最後的皇族

清代是滿洲統(tǒng)治者被「漢化」的王朝嗎？

New Qing History──「新清史四書」首部代表鉅作

「清帝國(guó)不是對(duì)中國(guó)王朝的循環(huán)和複製。」

挑戰(zhàn)中華民族王朝史觀、探究清帝國(guó)宮廷治理真相

清史學(xué)界長(zhǎng)達(dá)二十年的史學(xué)論辯，引發(fā)中國(guó)「新帝國(guó)主義」史學(xué)的政治評(píng)價(jià)

漢人視角vs.滿洲人視角

何炳棣 vs. 羅友枝

《捍衛(wèi)漢化：駁羅友枝之〈再觀清代〉》（1998）----《再觀清代》（1995）

中國(guó)王朝史觀 vs. 跨內(nèi)亞&東亞帝國(guó)史觀

異族征服中國(guó)後最終「漢化」（Sinicization） vs. 「漢化」不是歷史發(fā)展的必然

「20世紀(jì)漢民族主義者對(duì)中國(guó)歷史的詮釋」 vs. 來自新清史的反擊

關(guān)於清史的疑問，可能出自漢人本位，如從滿洲人視角出發(fā)，則根本不是問題！

◆康熙為何立太子、再廢太子？中國(guó)式的嫡長(zhǎng)子繼承制為何在大清無法推行？而大清又是如何最後形...

清代是滿洲統(tǒng)治者被「漢化」的王朝嗎？

New Qing History──「新清史四書」首部代表鉅作

「清帝國(guó)不是對(duì)中國(guó)王朝的循環(huán)和複製?！?/p>

挑戰(zhàn)中華民族王朝史觀、探究清帝國(guó)宮廷治理真相

清史學(xué)界長(zhǎng)達(dá)二十年的史學(xué)論辯，引發(fā)中國(guó)「新帝國(guó)主義」史學(xué)的政治評(píng)價(jià)

漢人視角vs.滿洲人視角

何炳棣 vs. 羅友枝

《捍衛(wèi)漢化：駁羅友枝之〈再觀清代〉》（1998）----《再觀清代》（1995）

中國(guó)王朝史觀 vs. 跨內(nèi)亞&東亞帝國(guó)史觀

異族征服中國(guó)後最終「漢化」（Sinicization） vs. 「漢化」不是歷史發(fā)展的必然

「20世紀(jì)漢民族主義者對(duì)中國(guó)歷史的詮釋」 vs. 來自新清史的反擊

關(guān)於清史的疑問，可能出自漢人本位，如從滿洲人視角出發(fā)，則根本不是問題！

◆康熙為何立太子、再廢太子？中國(guó)式的嫡長(zhǎng)子繼承制為何在大清無法推行？而大清又是如何最後形成獨(dú)特的權(quán)利繼承制度？

◆為何大清沒有漢人朝廷的后戚干政？孝莊太后聯(lián)合皇叔執(zhí)政的滿清模式，如何在慈禧再度上演？

◆滿洲人為什麼能建立囊括漢人、蒙古人、回回、西藏人在內(nèi)的龐大多元民族帝國(guó)？多元文化政策起到了什麼作用？

◆漢人建立的王朝嚴(yán)厲禁止皇族參與國(guó)事，為何大清卻採取完全相反的策略，而且把公主的蒙古駙額也納入？

◆中國(guó)式王朝只有一座都城，而滿清皇帝（大汗）為何在熱河、紫禁城和郊區(qū)花園裡移動(dòng)辦公？

◆為何與宗室、旗務(wù)和內(nèi)亞軍務(wù)有關(guān)的文件只能以滿文書寫？滿文史料只是漢文的簡(jiǎn)單抄錄，還是隱藏著不為中國(guó)文官系統(tǒng)的官僚們所不知道的秘密？

「清統(tǒng)治者從來沒有放棄他們的滿洲認(rèn)同。當(dāng)政治上有利的時(shí)候，他們就採用漢人的習(xí)俗；當(dāng)無助於他們實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)時(shí)，他們就拒絕這些習(xí)俗。」──羅友枝 ｜ 本書作者

傳統(tǒng)歷史教育中的中國(guó)史，都是採用以「漢族」為主體，將中國(guó)歷史視為朝代興衰更迭的過程。事實(shí)上，「清」之所以是歷史上最偉大的帝國(guó)，原因正在於「它並不是漢人的王朝」。滿洲人的統(tǒng)治在許多政策上都與中國(guó)王朝完全相異，這些「滿洲的統(tǒng)治特色」才是大清帝國(guó)之所以成就的關(guān)鍵。本書描述和分析了大清滿洲宮廷，除了服飾、語言、文化政策等鮮明的滿洲風(fēng)情外，也非常深入地剖析了清廷內(nèi)部的權(quán)利體系和組織運(yùn)作，指出滿洲統(tǒng)治者在哪些地方承襲了中國(guó)王朝制度，哪些地方強(qiáng)烈捍衛(wèi)自己原本的政治制度，又在哪些地方進(jìn)行折衷和變通，而這一切的目的都是為了強(qiáng)化自己作為少數(shù)族群如何對(duì)多數(shù)漢人族群加以統(tǒng)治。

把大清視為古代中國(guó)邁向近代國(guó)家的一個(gè)階段的觀點(diǎn)，是中華民族主義的奇特思想，不符合大清統(tǒng)治者的真實(shí)樣貌。清的統(tǒng)治模式不是民族國(guó)家，統(tǒng)治目標(biāo)也不是建構(gòu)一個(gè)單一民族認(rèn)同，而是允許多元文化在一個(gè)鬆散的帝國(guó)之內(nèi)共存。清的統(tǒng)治之所以成功，關(guān)鍵是針對(duì)帝國(guó)之內(nèi)亞邊疆地區(qū)的少數(shù)民族，採取富有彈性的不同文化政策的能力。只有重新用滿洲統(tǒng)治者的視角瞭解「清」，才能理解「中國(guó)」為何是現(xiàn)在的樣貌。

作者簡(jiǎn)介

羅友枝

美國(guó)哈佛大學(xué)遠(yuǎn)東歷史與語言組博士、匹茲堡大學(xué)中國(guó)史特聘教授榮退，專長(zhǎng)為清史研究。1996年就任美國(guó)亞洲學(xué)會(huì)主席時(shí)發(fā)表的演說：〈再觀清代：清代在中國(guó)歷史上的重要性〉，被視為「新清史」（New Qing History）學(xué)派確立的宣言，掀起了中國(guó)史學(xué)界持續(xù)不斷的論爭(zhēng)，影響力至今不墜。近年則持續(xù)主張消弭傳統(tǒng)線性的中原王朝史觀，將中國(guó)史放入更廣大的區(qū)域史與世界史之中。

譯者簡(jiǎn)介

周衛(wèi)平（女）

1973年生於新疆伊寧，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所副研究員，碩士研究生導(dǎo)師，美國(guó)聖路易斯華盛頓大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)者。主要從事中國(guó)邊疆學(xué)、新疆歷史與現(xiàn)狀研究。代表作有：《清代新疆官制邊吏研究》、《中國(guó)新疆的治理》等。