信仰的動(dòng)力學(xué)

何為信仰?西方思想史上的回答有種種，更多的是直接把它等同于一種宗教信仰，即對(duì)神物、神靈或上帝的崇拜。而蒂利希的理解則要寬泛得多。他認(rèn)為“信仰是終極關(guān)懷的狀態(tài)”。“終極關(guān)懷”是蒂利希用以理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)核心概念。人生在世，關(guān)切的東西很多，既有那些制約我們生存的東西，如食物、異性、居所之類，也有精神方面的東西，如真、善、美、“神”之類。所謂“終極關(guān)懷”，也就是人這種存在者被“存在-本身”所攫住時(shí)的存在狀態(tài)。這種狀態(tài)也即信仰。

信仰遠(yuǎn)非一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，而是涉及諸多因素的參與，蒂利希把這些因素之對(duì)立沖突、消長(zhǎng)顯隱、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情形理解為一種動(dòng)力學(xué)關(guān)系。他的任務(wù)，就是要把信仰所包含的這些錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)力學(xué)關(guān)系展示出來(lái)。

《信仰的動(dòng)力學(xué)》是蒂利希著作中較偏于哲學(xué)的一種。這部著作雖然體量不大，但由于從“終極關(guān)懷”的角度來(lái)定義信仰并對(duì)其所包含的復(fù)雜的動(dòng)力學(xué)關(guān)系作了深入的開(kāi)...

何為信仰?西方思想史上的回答有種種，更多的是直接把它等同于一種宗教信仰，即對(duì)神物、神靈或上帝的崇拜。而蒂利希的理解則要寬泛得多。他認(rèn)為“信仰是終極關(guān)懷的狀態(tài)”?！敖K極關(guān)懷”是蒂利希用以理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)核心概念。人生在世，關(guān)切的東西很多，既有那些制約我們生存的東西，如食物、異性、居所之類，也有精神方面的東西，如真、善、美、“神”之類。所謂“終極關(guān)懷”，也就是人這種存在者被“存在-本身”所攫住時(shí)的存在狀態(tài)。這種狀態(tài)也即信仰。

信仰遠(yuǎn)非一種簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，而是涉及諸多因素的參與，蒂利希把這些因素之對(duì)立沖突、消長(zhǎng)顯隱、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情形理解為一種動(dòng)力學(xué)關(guān)系。他的任務(wù)，就是要把信仰所包含的這些錯(cuò)綜復(fù)雜的動(dòng)力學(xué)關(guān)系展示出來(lái)。

《信仰的動(dòng)力學(xué)》是蒂利希著作中較偏于哲學(xué)的一種。這部著作雖然體量不大，但由于從“終極關(guān)懷”的角度來(lái)定義信仰并對(duì)其所包含的復(fù)雜的動(dòng)力學(xué)關(guān)系作了深入的開(kāi)掘，故十分重要。

保羅?蒂利希(1886-1965)，美國(guó)著名的基督教神學(xué)家、存在主義哲學(xué)家。主要著作有：《當(dāng)代的宗教處境》(1932)、《根基的動(dòng)搖》(1948)、《系統(tǒng)神學(xué)》(1951-1963)、《存在的勇氣》(1952)、《愛(ài)、權(quán)力和正義》(1954)、《新存在》(1955)、《信仰的動(dòng)力學(xué)》(1957)、《文化神學(xué)》(1959)、《政治期望》(1971)等。

成窮，本名成先聰，四川大學(xué)哲學(xué)系教授長(zhǎng)期從事美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)及存在哲學(xué)的教學(xué)與研究。著作有《從紅樓夢(mèng)看中國(guó)文化》《意義尋求與宗教信仰》等。譯著有《人：游戲者》《存在主義神學(xué)》等。