佛教因明論

《佛教因明論(中國(guó)佛教學(xué)者文集)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：從1896年窺基《因明大疏》回歸中土之后，因明在近代復(fù)蘇。在1919年至1949年三十年間（因明研究現(xiàn)代時(shí)期），在佛教居士、法師、佛教哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、邏輯學(xué)家的共同參與下，因明研究在漢地出現(xiàn)自唐以來(lái)的第二次高潮。突出的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)相關(guān)佛教和其他外宗思想體系的基本概念、哲學(xué)思想、宗教思想的闡發(fā)，二是運(yùn)用準(zhǔn)確的邏輯知識(shí)正確地闡明因明的概念和體系。前者以呂瀲和熊十力為代表，后者由陳大齊（上世紀(jì)30年代曾任北京大學(xué)代理校長(zhǎng)）獨(dú)占鰲頭。他們各領(lǐng)風(fēng)騷，形成互補(bǔ)。正由于這兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)，使現(xiàn)代的因明研究延續(xù)了唐代正脈，達(dá)到了新的高度。其代表作有呂瀲的《因明綱要》等、熊十力的《因明大疏刪注》和陳大齊的《因明大疏蠡測(cè)》。

放在這樣的大背景下來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)剛曉法師因明研究的成就不同凡響。首先，在佛門(mén)中他是...

《佛教因明論(中國(guó)佛教學(xué)者文集)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：從1896年窺基《因明大疏》回歸中土之后，因明在近代復(fù)蘇。在1919年至1949年三十年間（因明研究現(xiàn)代時(shí)期），在佛教居士、法師、佛教哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、邏輯學(xué)家的共同參與下，因明研究在漢地出現(xiàn)自唐以來(lái)的第二次高潮。突出的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)相關(guān)佛教和其他外宗思想體系的基本概念、哲學(xué)思想、宗教思想的闡發(fā)，二是運(yùn)用準(zhǔn)確的邏輯知識(shí)正確地闡明因明的概念和體系。前者以呂瀲和熊十力為代表，后者由陳大齊（上世紀(jì)30年代曾任北京大學(xué)代理校長(zhǎng)）獨(dú)占鰲頭。他們各領(lǐng)風(fēng)騷，形成互補(bǔ)。正由于這兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)，使現(xiàn)代的因明研究延續(xù)了唐代正脈，達(dá)到了新的高度。其代表作有呂瀲的《因明綱要》等、熊十力的《因明大疏刪注》和陳大齊的《因明大疏蠡測(cè)》。

放在這樣的大背景下來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)剛曉法師因明研究的成就不同凡響。首先，在佛門(mén)中他是當(dāng)代在因明領(lǐng)域唯一的著書(shū)立說(shuō)者。其次，他不僅能講解《因明入正理論》，還能講解《因明正理門(mén)論》，更難能可貴的是，他是迄今為止能借助呂瀲、法尊、韓鏡清譯本完整講解《集量論》的唯一專家。第三，他推進(jìn)了量論的研究。