諸家論唯識

《諸家論唯識》中的作者都不是以研究唯識學為其學術主業(yè)，也正因此，可見得唯識學的理論吸引力，亦可為研究這些作者的思想提供來自唯識學的維度。

1. 大儒王夫之的《相宗絡索》最難能可貴，因為明清時期唯識學的經典已極少流通，而王夫之在資料極其匱乏的情況下，還能如此系統(tǒng)地組織起這個唯識學大綱性的著作。本書共29個詞條，我們依王恩洋的《內容提要》將這29個詞條分為8類，給出每一類的主題（章名）；詞條名后括號內的數字，乃王夫之原書的編排順序。

2. 繆鳳林，學衡派代表人物之一?！段ㄗR今釋》一文，最大的特色就是全文都是在與西方近代哲學的比較中來組織唯識的學說體系。

3. 廢名“歡喜贊嘆于大乘佛教成立阿賴耶識的教義”，自述作《阿賴耶識論》之故有二：“為儒者講阿賴耶識”；“看了《新唯識論》誠不能不講阿賴耶識”。

4. 分別收章太炎的《申唯識宗義》和梁啟超的《佛教心理學淺...

《諸家論唯識》中的作者都不是以研究唯識學為其學術主業(yè)，也正因此，可見得唯識學的理論吸引力，亦可為研究這些作者的思想提供來自唯識學的維度。

1. 大儒王夫之的《相宗絡索》最難能可貴，因為明清時期唯識學的經典已極少流通，而王夫之在資料極其匱乏的情況下，還能如此系統(tǒng)地組織起這個唯識學大綱性的著作。本書共29個詞條，我們依王恩洋的《內容提要》將這29個詞條分為8類，給出每一類的主題（章名）；詞條名后括號內的數字，乃王夫之原書的編排順序。

2. 繆鳳林，學衡派代表人物之一?！段ㄗR今釋》一文，最大的特色就是全文都是在與西方近代哲學的比較中來組織唯識的學說體系。

3. 廢名“歡喜贊嘆于大乘佛教成立阿賴耶識的教義”，自述作《阿賴耶識論》之故有二：“為儒者講阿賴耶識”；“看了《新唯識論》誠不能不講阿賴耶識”。

4. 分別收章太炎的《申唯識宗義》和梁啟超的《佛教心理學淺測》。

本書的作者有：王夫之、繆鳳林、廢名、章太炎、梁啟超等。