辯證法的歷險(xiǎn)

法國存在主義哲學(xué)家梅勞—龐蒂的主要哲學(xué)著作之一。1955年出版。全書除前言外，正文共分五章：第一章主要闡述馬克斯·韋伯的哲學(xué)思想；第二章論述由盧卡奇創(chuàng)立的“西方馬克思主義”；第三章闡述同“西方馬克思主義”對立的列寧主義；第四章論述“共產(chǎn)主義哲學(xué)中的二律背反”與“行動中的二律背反”；第五章評論薩特靠近共產(chǎn)黨的激進(jìn)立場。作者在前言中指出，“本書不是要在政治基礎(chǔ)上，而是要在政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上羅列經(jīng)驗(yàn)?！奔磸恼沃?，考察本世紀(jì)以來辯證法思想的歷史演變。書中通過闡述“西方馬克思主義”，來揭露“今天的共產(chǎn)主義”“拋棄了什么，對什么退讓了”，從而闡明作者對“西方馬克思主義”的推崇和對列寧主義的仇視。在本體論方面，作者否認(rèn)物質(zhì)的客觀性，認(rèn)為物質(zhì)不是指存在于意識之外的客觀實(shí)在，而是僅僅指作為實(shí)踐支撐點(diǎn)的物質(zhì)，似乎離開實(shí)踐，物質(zhì)就不存在，只是抽象的“形而上學(xué)”。否認(rèn)辯證...

法國存在主義哲學(xué)家梅勞—龐蒂的主要哲學(xué)著作之一。1955年出版。全書除前言外，正文共分五章：第一章主要闡述馬克斯·韋伯的哲學(xué)思想；第二章論述由盧卡奇創(chuàng)立的“西方馬克思主義”；第三章闡述同“西方馬克思主義”對立的列寧主義；第四章論述“共產(chǎn)主義哲學(xué)中的二律背反”與“行動中的二律背反”；第五章評論薩特靠近共產(chǎn)黨的激進(jìn)立場。作者在前言中指出，“本書不是要在政治基礎(chǔ)上，而是要在政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上羅列經(jīng)驗(yàn)。”即從政治著眼，考察本世紀(jì)以來辯證法思想的歷史演變。書中通過闡述“西方馬克思主義”，來揭露“今天的共產(chǎn)主義”“拋棄了什么，對什么退讓了”，從而闡明作者對“西方馬克思主義”的推崇和對列寧主義的仇視。在本體論方面，作者否認(rèn)物質(zhì)的客觀性，認(rèn)為物質(zhì)不是指存在于意識之外的客觀實(shí)在，而是僅僅指作為實(shí)踐支撐點(diǎn)的物質(zhì)，似乎離開實(shí)踐，物質(zhì)就不存在，只是抽象的“形而上學(xué)”。否認(rèn)辯證法的客觀性和普遍性，不僅把辯證法歸結(jié)為主客體關(guān)系，而且宣稱辯證法“就是連續(xù)的直覺，就是對有后果的歷史的持續(xù)閱讀”。自然辯證法“只是在一種次要和派生的意義上”才存在，它是恩格斯從黑格爾那里接受來的“冒險(xiǎn)主張”和“最經(jīng)不起推敲的部分”。當(dāng)代馬克思主義的所謂“歷史惰性”，正是由于把辯證法歸于物質(zhì)而造成的。在認(rèn)識論方面，作者把主體性的“痛苦關(guān)系”看作“大體近似的”實(shí)踐，但認(rèn)為實(shí)踐并不是人類改造客觀世界的物質(zhì)活動，而是一種和階級意識等同的東西。實(shí)踐是“無產(chǎn)者的共同境況”，是“一種柔軟的可以變形的體系”，“力學(xué)中的一種虛擬的矢量，一種祈求，一種狀態(tài)的可能性，一種歷史選擇的原則，一種存在的草圖”。書中指責(zé)列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中所闡述的辯證唯物主義認(rèn)識論是一種“獨(dú)斷論”、“形而上學(xué)”、“實(shí)證主義”、“自然主義”，“在政治上的極權(quán)主義”。在歷史觀方面，作者否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀必然性，認(rèn)為歷史的發(fā)展變化不存在絕對真理，全是偶然性的堆砌，認(rèn)為革命發(fā)生并不是歷史的客觀必然產(chǎn)物，并且把革命和專政對立起來，主張只要民主，反對專政，公開鼓吹托洛茨基的“不斷革命論”。該書出版后，曾受到法國共產(chǎn)黨的批評。

莫里斯·梅洛-龐蒂，法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家、思想家之一。他在存在主義盛行年代與薩特齊名，是法國存在主義的杰出代表，也是法國現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的奠基人之一。