東亞古代的政治與教育

當(dāng)隋唐中國致力於建立一元化的天下秩序時(shí)，隨著當(dāng)時(shí)中國文化的優(yōu)勢性，在文化傳播過程中，東亞地區(qū)如同世界其他地區(qū)，建立起文化圈。這個(gè)文化圈，或可稱之為「東亞文化圈」。政治秩序的運(yùn)作過程中，正常的情況，是建立君父、臣子的公、私不對(duì)等關(guān)係。文化傳播過程中，透過當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)而建立文化圈。這個(gè)教育事業(yè)的具體建制，就是建立「廟學(xué)」的教育體制。結(jié)果，在歷史發(fā)展過程中，可發(fā)現(xiàn)以王者之統(tǒng)所建立的政治秩序興衰不定；而以孔子作為「廟學(xué)」主神的學(xué)統(tǒng)則迄立不移。王統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)並非對(duì)立，但因建立秩序的關(guān)鍵有被動(dòng)和自動(dòng)之別，其發(fā)展的結(jié)果也就不相同。這是很耐人尋味的歷史問題。

本書共分上中下三篇。上篇主要論述「中國的天下秩序」，探討天下秩序的原理、與君長人身統(tǒng)治的關(guān)係、以及羈縻府州制度的確立。中篇主要論述「天下秩序與東亞世界」，以秦漢時(shí)期、魏晉南北朝、乃至隨唐時(shí)期的東亞關(guān)係為研究對(duì)象。下...

當(dāng)隋唐中國致力於建立一元化的天下秩序時(shí)，隨著當(dāng)時(shí)中國文化的優(yōu)勢性，在文化傳播過程中，東亞地區(qū)如同世界其他地區(qū)，建立起文化圈。這個(gè)文化圈，或可稱之為「東亞文化圈」。政治秩序的運(yùn)作過程中，正常的情況，是建立君父、臣子的公、私不對(duì)等關(guān)係。文化傳播過程中，透過當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)而建立文化圈。這個(gè)教育事業(yè)的具體建制，就是建立「廟學(xué)」的教育體制。結(jié)果，在歷史發(fā)展過程中，可發(fā)現(xiàn)以王者之統(tǒng)所建立的政治秩序興衰不定；而以孔子作為「廟學(xué)」主神的學(xué)統(tǒng)則迄立不移。王統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)並非對(duì)立，但因建立秩序的關(guān)鍵有被動(dòng)和自動(dòng)之別，其發(fā)展的結(jié)果也就不相同。這是很耐人尋味的歷史問題。

本書共分上中下三篇。上篇主要論述「中國的天下秩序」，探討天下秩序的原理、與君長人身統(tǒng)治的關(guān)係、以及羈縻府州制度的確立。中篇主要論述「天下秩序與東亞世界」，以秦漢時(shí)期、魏晉南北朝、乃至隨唐時(shí)期的東亞關(guān)係為研究對(duì)象。下篇主要論述「東亞文化圈與東亞教育圈的形成」，討論東亞文化圈的形成、其與教育圈的關(guān)係、東亞古代士人的共通教養(yǎng)、羅?麗時(shí)代「廟學(xué)」制的創(chuàng)立與展開等。附錄探討臺(tái)灣的好太王碑拓本，及高句麗好太王碑傅館藏乙本原石拓本整本的發(fā)現(xiàn)。本書將東亞古代政治、教育、文化做系統(tǒng)性串聯(lián)，為一難能之研究。

高明士，日本東京大學(xué)文學(xué)博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授、主任，現(xiàn)職臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽(yù)教授、玄奘大學(xué)歷史學(xué)系講座教授。著有《中國教育制度史論》、《中國傳統(tǒng)政治與教育》等書，編有《中國史研究指南》全五冊、《隋唐文化研究叢書：歷史篇》全十冊、《戰(zhàn)後臺(tái)灣的歷史學(xué)研究》全八冊等。