印度佛教思想史

印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。這本《現(xiàn)代世界佛學(xué)文庫：印度佛教思想史》，主要通過闡揚(yáng)佛法真義，竭力倡導(dǎo)符合佛教根本思想，契合現(xiàn)代社會(huì)的，昭示佛陀本懷的人間佛教思想。

序言

一九六七年，我在《說一切有部為主的論書與論師之研究》“自序”中說：在戰(zhàn)亂中所寫的《印度之佛教》，“是用文言寫的，多敘述而少引證，對(duì)佛教史來說，體裁是很不適合的，而且錯(cuò)誤與空疏的也不少?！乙谜Z體的，引證的，重寫一部”。但直到現(xiàn)在，二十年的悠長(zhǎng)歲月，《說一切有部為主的論書與論師之研究》以外，只寫了《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》、《空之探究》，晚年衰病，“重寫一部”——分為多少冊(cè)的意愿，已無法達(dá)成，所以三年前，將《印度之佛教》重印出版。《印度之佛教》的錯(cuò)誤與空疏，在上面幾部寫作中，...

印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。這本《現(xiàn)代世界佛學(xué)文庫：印度佛教思想史》，主要通過闡揚(yáng)佛法真義，竭力倡導(dǎo)符合佛教根本思想，契合現(xiàn)代社會(huì)的，昭示佛陀本懷的人間佛教思想。

序言

一九六七年，我在《說一切有部為主的論書與論師之研究》“自序”中說：在戰(zhàn)亂中所寫的《印度之佛教》，“是用文言寫的，多敘述而少引證，對(duì)佛教史來說，體裁是很不適合的，而且錯(cuò)誤與空疏的也不少?！乙谜Z體的，引證的，重寫一部”。但直到現(xiàn)在，二十年的悠長(zhǎng)歲月，《說一切有部為主的論書與論師之研究》以外，只寫了《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》、《空之探究》，晚年衰病，“重寫一部”——分為多少冊(cè)的意愿，已無法達(dá)成，所以三年前，將《印度之佛教》重印出版?！队《戎鸾獭返腻e(cuò)誤與空疏，在上面幾部寫作中，雖已做部分的改正與補(bǔ)充，但印度佛教演變的某些關(guān)鍵問題，役有能做綜合聯(lián)貫的說明，總覺得心愿未了。現(xiàn)在據(jù)我所理解到的，再扼要地表達(dá)出來。“佛法”在流傳中，出現(xiàn)了“大乘佛法”，更演進(jìn)而為“秘密大乘佛法”，主要的推動(dòng)力，是“佛涅槃后，佛弟子對(duì)佛的永恒懷念”。懷念，是通過情感的，也就可能有想象的成分；離釋尊的時(shí)代越遠(yuǎn)，想象的成分也越多，這是印度佛教史上的事實(shí)。

佛弟子對(duì)佛的懷念，起初是：釋尊遺體——舍利的建塔供養(yǎng)，釋尊遣跡的巡行，表示對(duì)釋尊的信敬與思慕。釋尊過去生中——菩薩的大行.也從“本生”、“譬喻”、“因緣”中流傳出來。佛及過去生中菩薩行的偉大，是因佛弟子的懷念釋尊而引發(fā)的，成為佛教界的共同信念。涅槃，涅槃了的釋尊，不是神教想象的“神”那樣的存在；但一般信眾，對(duì)于佛入涅槃而再見不到了，不免引起內(nèi)心的悵惘。態(tài)度自由而重于理想的大眾系說：佛是不可思議的存在：佛壽是無量的；現(xiàn)在的十方世界，有佛出世：這多少滿足了一般人心……“大乘佛法”在這樣的情形下出現(xiàn)。

釋印順（1906年3月12日－2005年6月4日），又稱印順導(dǎo)師、印順長(zhǎng)老、印順法師，俗名張鹿芹，浙江杭州府海寧人（今屬嘉興），為近代著名的佛教思想家，解行并重的大修行僧，被譽(yù)為“玄奘以來第一人”。

曾以《中國(guó)禪宗史》一書，獲頒日本大正大學(xué)的正式博士學(xué)位，為臺(tái)灣比丘界首位博士。畢生推行人間佛教，為佛教，為眾生。他也是慈濟(jì)證嚴(yán)法師的依止師。為了紀(jì)念印順法師，新竹市政府將曲溪里的南松橋，改稱為印順橋。