人類該往何處去?
源出非洲，經(jīng)海洋擴散──
人類的歷史就是「移動與定居」的歷史
宗教的衝突與共生╱海洋與全球化╱非洲的世界史新定位╱百億人口的警訊……
超越對立與紛爭的全新視野，探究人類未來應(yīng)該前進的道路。
要釐清現(xiàn)代人面臨的問題，必須先對歷史提出質(zhì)疑！
從人類踏出非洲開始，「歷史」經(jīng)過無數(shù)次的「興亡」，現(xiàn)在正是人類史上彼此連結(jié)最為緊密的時代。儘管如此，世人依然無法杜絕某國獨占利益，也無法制止某些國家的傲慢；財富集中於部分人群，結(jié)構(gòu)性貧困或差距仍隨處可見。事實上，不只有經(jīng)濟問題，舉凡環(huán)境問題、異常氣候、暖化現(xiàn)象……等等，任何一項議題如今都已非一國可以單獨解決或迴避的――如今的我們正走向地球上的生命能否延續(xù)都成問題、風(fēng)雨同舟的危機時代。
正因為身處這種危機時代，更應(yīng)該以歷史知識的累積為基礎(chǔ)，尋求新的世界觀。在世界成為一個整體後，如何書寫全球化時代下的世界史？究竟，對於現(xiàn)...
源出非洲，經(jīng)海洋擴散──
人類的歷史就是「移動與定居」的歷史
宗教的衝突與共生╱海洋與全球化╱非洲的世界史新定位╱百億人口的警訊……
超越對立與紛爭的全新視野，探究人類未來應(yīng)該前進的道路。
要釐清現(xiàn)代人面臨的問題，必須先對歷史提出質(zhì)疑！
從人類踏出非洲開始，「歷史」經(jīng)過無數(shù)次的「興亡」，現(xiàn)在正是人類史上彼此連結(jié)最為緊密的時代。儘管如此，世人依然無法杜絕某國獨占利益，也無法制止某些國家的傲慢；財富集中於部分人群，結(jié)構(gòu)性貧困或差距仍隨處可見。事實上，不只有經(jīng)濟問題，舉凡環(huán)境問題、異常氣候、暖化現(xiàn)象……等等，任何一項議題如今都已非一國可以單獨解決或迴避的――如今的我們正走向地球上的生命能否延續(xù)都成問題、風(fēng)雨同舟的危機時代。
正因為身處這種危機時代，更應(yīng)該以歷史知識的累積為基礎(chǔ)，尋求新的世界觀。在世界成為一個整體後，如何書寫全球化時代下的世界史？究竟，對於現(xiàn)代人所面臨的問題，「歷史」能夠給予我們什麼解答？
■源出非洲的蒙古人種與高加索人，如何選擇定居或走入海洋？
因為海洋擴散，世界版圖有了整合的機會，也帶來近世的各種問題。
一百八十萬年前，人類的祖先首度離開東非大裂谷。歐美的古人類學(xué)研究者借用《舊約聖經(jīng)》的「出埃及記」，將此稱之為「源出非洲」，自此往歐亞大陸內(nèi)部擴散。其中一支蒙古人種約於五萬年前抵達大洋洲、約於一萬年前抵達南美洲最南端，人類的擴散前線觸及遼闊的海洋，現(xiàn)存人類的「移動與定居」自此告一段落，換言之，海洋就此在人類史中正式登場。
後來，同樣源出非洲、往西移動的高加索人種遇到海洋選擇止步，但是往東移動的蒙古人種卻選擇走入海洋，為何會發(fā)生這樣的差異？這是因為蒙古人種在海洋的擴散發(fā)生於「溫?！梗呒铀魅朔N在海邊停步是因為碰到「冷?！龚D―海水溫度的差異在人類史上具有重大意義。
直到高加索人也加入海洋擴散的行列之後，陸域與海域的定居╱移動定義開始分明，世界的樣貌也因此改變，進入殖民時代，海洋成為版圖擴張的途徑。原本海洋是自由的空間，無涉於領(lǐng)土觀念；因此，身為海域與陸域銜接點的港口城市，其重要性便不言可喻。
■宗教一旦與政治掛勾，便容易引發(fā)權(quán)力支配的競逐。
以寬容的心包容各種不同的宗教，是否能有建設(shè)亞洲共同體的可能性？
每個人都以自己的信仰和價值觀為榮，並在其中找到生命的意義。然而，有時也會發(fā)生無限放大自己的價值觀，毫不在意他人的感受，甚至產(chǎn)生出優(yōu)越感的情形,從而做出和正義背道而馳的行為。如果這樣的信仰與權(quán)力及財富相互結(jié)合，將會形成力量豐沛、具有排他性的人類集團，並躍上歷史的舞臺。人類的歷史其實也是一部戰(zhàn)爭史，以不同的宗教信仰為理由而發(fā)動的戰(zhàn)爭，實在是不可勝數(shù)。
在當(dāng)今，整個世界以經(jīng)濟活動為基礎(chǔ)進行著全球化。宗教和文化的藩籬漸失，一切都處於流動的狀態(tài)。而亞洲曾孕育出儒教、道教、佛教、伊斯蘭等具有普遍性的宗教和思想，在漫長的歷史發(fā)展中，這些宗教和思想傳播至各地，在不同地區(qū)形成了多層次的文化基礎(chǔ)。以上這些嘗試，真的有可能成為形塑亞洲共同體的契機嗎？
在這之中遇到的難題是，一旦碰到爭奪資源這類國家利益，國族主義就可能抬頭；另外，當(dāng)信仰的內(nèi)容發(fā)生衝突時，宗教共同體就得面對最直接的危機?？梢?，宗教雖然有助於獲得統(tǒng)治權(quán)，但若是缺乏基本的凝聚力（連帶意識），則難以形成共同體。
■從非洲看世界──經(jīng)過奴隸貿(mào)易和殖民地統(tǒng)治，
對非洲脫貧的開發(fā)援助，是否仍帶有父權(quán)制的偏見？
從十五世紀到二十一世紀的數(shù)百年間，在全球中心不斷改變、新的世界秩序不斷建立的過程中，非洲一貫處在最邊緣的角落。有些時候，非洲是強權(quán)壓榨和統(tǒng)治的「目標」，奴隸貿(mào)易和殖民地統(tǒng)治完全是為了白人的利益，而否定了非洲人生存的價值；有時它又是外國出於善意和責(zé)任而援助的「對象」。開發(fā)援助則是為了幫助非洲脫貧，對非洲人伸出友誼之手。然而諷刺的是，看似天秤兩端的作為，都是把非洲社會和非洲人做為介入的對象進行「客體」化，而不是以幫助（有時則為統(tǒng)治）自己社會那般，做為「主體」來對待。
在今天的全球化世界結(jié)構(gòu)中，非洲被賦予提供新的礦物資源的任務(wù)；從這個意義上，非洲並沒有跳脫出五百年來於世界史中一直扮演的角色。而我們必須從新的角度來看，非洲社會中固有的智慧和制度，不只是解決非洲問題的良方，對現(xiàn)代世界和人類的未來而言，也是筆珍貴的知識遺產(chǎn)。
■如何重新認識「歷史」的繁榮與衰退？得出支撐人類前進的解答？
針對文明的「後續(xù)」，從內(nèi)部與外部，多角度的切入。
回顧世界史可知，自從西歐於十八至十九世紀崛起以後，伴隨著所謂的「文明化」，野蠻與暴力、殺戮與破壞愈發(fā)激烈，規(guī)模日益擴大。其中的是非對錯究竟該如何解釋？孰輕孰重？而經(jīng)過漫長歷史的發(fā)展，未來地球如何迎接「一百億人口」的時代？「海洋」對人類史的發(fā)展有多重要？「宗教」又為人類社會帶來了什麼？人類的起源地「非洲」會再度給我們什麼啟發(fā)？本書嘗試替「全人類」該走的道路給出提示。
本系列始終從東亞的視角出發(fā)，在超越地域限制、長時間的跨距下，建立全新觀看世界史的視野。因此需要跳出傳統(tǒng)的西方與東方視角，以多元的歷史主體為目標展開世界史的敘述。這是「來自日本的世界史」所持有的可能性，並進一步提出建構(gòu)「世界史學(xué)」的方案，從而超越本國史與外國史的思考，將目光投向世界。
■《人類該往何處去》能夠帶給臺灣讀者什麼啟示？
本系列前面幾卷，已經(jīng)從各種觀點看過海洋的功能。海洋的功能，無論是在地中海世界，還是在東印度公司主導(dǎo)的時代，其重要性都毋庸置疑。
在國別史的史觀強勢的時代，海洋的存在往往受到輕視，人們傾向於將海洋認定為國與國之間的阻礙。但今天，海洋被視為各地之間聯(lián)繫的手段，有時甚至被比喻為海洋高速公路，猶如一條廣大的帶狀區(qū)域，為各地建立關(guān)連性，其貢獻逐漸受到肯定。本卷最後再一次以「海洋」為主題，專章論述「海洋」對人類的意義，值得海島國家的讀者深入思考。
■本書的啟示是：
如今世界各國依然在海洋劃分地盤，爭相確保資源與財富。這是非常陸域的思維方式。如何才能解決這種現(xiàn)代國家政治的匱乏？思考這道難題，重點在於從歷史上探討海洋對於人類的意義，並從中得到啟示。
在人類史上綿延不絕的「移動與定居」之中，陸域是著重於「定居」的歷史場景，海域是著重於「移動」的歷史場景。在〈主宰─從屬〉關(guān)係之中，同樣是人類的舞臺，著重於「移動」的海域比陸域更為自由。
大塚柳太郎
日本的人類生態(tài)學(xué)者，東京大學(xué)名譽教授。東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部教授退休。
應(yīng)地利明
日本著名地理學(xué)者，京都大學(xué)名譽教授，立命館大學(xué)文學(xué)部教授退休。
森本公誠
華嚴宗僧侶、穆斯林學(xué)者、京都大學(xué)文學(xué)部博士，歷任京都大學(xué)文學(xué)部講師、龍谷大學(xué)特任教授、東大寺長老等職。
松田素二
著名人類學(xué)者、京都大學(xué)教授。專攻社會人類學(xué)，曾獲東畑精一紀念賞。
朝尾直弘
京都大學(xué)名譽教授。曾獲每日出版文化賞特別賞、紫綬褒章。
福井憲彥
學(xué)習(xí)院大學(xué)名譽教授，年鑑學(xué)派著名學(xué)者。専長歐洲近代史、法國史、歐洲現(xiàn)代歷史學(xué)。
杉山正明
京都大學(xué)文學(xué)研究科名譽教授。曾於一九九五年獲得三得利學(xué)藝獎與司馬遼太郎獎，二○○六年獲頒紫綬褒章，二○○七年獲日本學(xué)士院獎。
青柳正規(guī)
東京大學(xué)名譽教授，日本學(xué)士院會員。專長美術(shù)考古學(xué)。曾任獨立行政法人國立美術(shù)館理事長、國立西洋美術(shù)館館長、文部科學(xué)省文化...
大塚柳太郎
日本的人類生態(tài)學(xué)者，東京大學(xué)名譽教授。東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部教授退休。
應(yīng)地利明
日本著名地理學(xué)者，京都大學(xué)名譽教授，立命館大學(xué)文學(xué)部教授退休。
森本公誠
華嚴宗僧侶、穆斯林學(xué)者、京都大學(xué)文學(xué)部博士，歷任京都大學(xué)文學(xué)部講師、龍谷大學(xué)特任教授、東大寺長老等職。
松田素二
著名人類學(xué)者、京都大學(xué)教授。專攻社會人類學(xué)，曾獲東畑精一紀念賞。
朝尾直弘
京都大學(xué)名譽教授。曾獲每日出版文化賞特別賞、紫綬褒章。
福井憲彥
學(xué)習(xí)院大學(xué)名譽教授，年鑑學(xué)派著名學(xué)者。専長歐洲近代史、法國史、歐洲現(xiàn)代歷史學(xué)。
杉山正明
京都大學(xué)文學(xué)研究科名譽教授。曾於一九九五年獲得三得利學(xué)藝獎與司馬遼太郎獎，二○○六年獲頒紫綬褒章，二○○七年獲日本學(xué)士院獎。
青柳正規(guī)
東京大學(xué)名譽教授，日本學(xué)士院會員。專長美術(shù)考古學(xué)。曾任獨立行政法人國立美術(shù)館理事長、國立西洋美術(shù)館館長、文部科學(xué)省文化廳長官。
陣內(nèi)秀信
建築史家，法政大學(xué)名譽教授。因義大利城市史研究的功績，獲頒「義大利共和國功績勳章軍官勳位」，以及羅馬大學(xué)名譽學(xué)者。
隆納．托比（Ronald Toby）
哥倫比亞大學(xué)日本歷史博士。曾任教於伊利諾大學(xué)、加州大學(xué)柏克萊分校、慶應(yīng)義塾大學(xué)和東京大學(xué)。
【審訂、導(dǎo)讀者簡介】
周樑楷
國立師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)系兼任教授，美國水牛城紐約州立大學(xué)歷史研究所博士。研究專長為近代歐洲思想史、影視史學(xué)、西洋史學(xué)史。
譯者簡介
張家瑋
政大日文系畢業(yè)，輔大譯研所修畢。譯作有《興亡的世界史01：人類文明的黎明與黃昏》、《史實新發(fā)現(xiàn)，博覽日本史》、《工廠管理實務(wù)》等。
林巍翰
畢業(yè)於清華大學(xué)和關(guān)西外語專門學(xué)校。喜愛日本的歷史、文化和旅行，現(xiàn)為全職譯者。譯作有《超圖解世界史》、《金正恩的外交遊戲》等。