思考 : 思考·我的哲學(xué)與宗教觀
在今日中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中，最具爭(zhēng)議及傳奇性的人物非何新莫屬。多年來，他在理論上提出了許多新的觀點(diǎn)，其中最有影響的一次是1990年12月11日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表他的長(zhǎng)文《世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題》。他的許多文論曾送到最高領(lǐng)導(dǎo)層，受到廣泛注意。
何新沒有讀完大學(xué)，但他曾被中國(guó)國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院聘為研究員。他不是共產(chǎn)黨員，但在理論方法上卻信仰馬克思主義。
何新1949年12月出生于浙江溫州滄南，5歲隨父親定居北京。他在北大荒生活過9年。在這9年中，他從事過多種職業(yè)。當(dāng)過農(nóng)民，鑄造工人，由于寫信反對(duì)文革運(yùn)動(dòng)而成為反革命，挨過斗、坐過牢。這個(gè)時(shí)期最戲劇化的一段經(jīng)歷是1970年，他在北京流浪了一年。流浪的目的，是為了能夠在當(dāng)時(shí)重新開放的北京圖書館里閱讀書籍。在這流浪的一年中，他經(jīng)常每天只能吃兩個(gè)燒餅一碗豆腐湯，棲息于地下防空洞。...
在今日中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中，最具爭(zhēng)議及傳奇性的人物非何新莫屬。多年來，他在理論上提出了許多新的觀點(diǎn)，其中最有影響的一次是1990年12月11日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表他的長(zhǎng)文《世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題》。他的許多文論曾送到最高領(lǐng)導(dǎo)層，受到廣泛注意。
何新沒有讀完大學(xué)，但他曾被中國(guó)國(guó)家權(quán)威機(jī)構(gòu)——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院聘為研究員。他不是共產(chǎn)黨員，但在理論方法上卻信仰馬克思主義。
何新1949年12月出生于浙江溫州滄南，5歲隨父親定居北京。他在北大荒生活過9年。在這9年中，他從事過多種職業(yè)。當(dāng)過農(nóng)民，鑄造工人，由于寫信反對(duì)文革運(yùn)動(dòng)而成為反革命，挨過斗、坐過牢。這個(gè)時(shí)期最戲劇化的一段經(jīng)歷是1970年，他在北京流浪了一年。流浪的目的，是為了能夠在當(dāng)時(shí)重新開放的北京圖書館里閱讀書籍。在這流浪的一年中，他經(jīng)常每天只能吃兩個(gè)燒餅一碗豆腐湯，棲息于地下防空洞。但在北京圖書館的閱覽室里，他閱讀了馬克思、恩格斯的著作，黑格爾的著作，以及意大利思想家克羅齊的美學(xué)著作和南斯拉夫政治家德熱拉斯的著作。
1975年以后，他成為黑龍江省一個(gè)小縣城友誼縣的教師。1977年恢復(fù)高考，他被錄取到黑龍江一所大學(xué)，但不到一年，便自動(dòng)退學(xué)，回到北京。他認(rèn)為自己已不必要在大學(xué)里耗費(fèi)4年時(shí)光，謀 取一個(gè)文憑命運(yùn)證明他的自信是對(duì)的。1979年他應(yīng)聘到中央財(cái)政金融學(xué)院任代課老師，教授古代漢語及古代財(cái)經(jīng)文選。一年以后到中國(guó)祥科院。先在科研局作秘書，由于陸續(xù)發(fā)表了一些有影響的論文，引起了學(xué)術(shù)界的注意。1981年他受聘擔(dān)任歷史學(xué)家黎澍的助手。1982年以后開始獨(dú)立從事研究工作，先后在近代史所、研究生院、文學(xué)所工作，被聘為助理研究員（1985），副研究員（1987），研究員（1990）。這些職稱，每一次都是由于他在學(xué)術(shù)上的杰出表現(xiàn)而被中國(guó)社科院學(xué)術(shù)委員會(huì)破格特別批準(zhǔn)的。
1991年何新進(jìn)入全國(guó)政協(xié)，被特殊安排為專職委員。他除了以大量精力從事歷史、考古、語言、神話方面的研究外，同時(shí)也密切關(guān)注著對(duì)于我國(guó)國(guó)家發(fā)展、屆族生存最緊迫的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治和國(guó)際關(guān)系問題的研究。并隨時(shí)將其研究成果的建議，直接向黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)提出報(bào)告。
1990年秋，他應(yīng)日本著名人士德間康快之邀訪問日本，會(huì)見了后來成為日本首相的參議員宮澤喜一。歸國(guó)后就日本對(duì)華政策動(dòng)向向國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)作了匯報(bào)。在歸國(guó)后寫的研究報(bào)告中，他在國(guó)內(nèi)最早地揭示了世界上三大貨幣經(jīng)濟(jì)集團(tuán)（美元、馬克、日元圈）的分化和崛起。
1992年3月他應(yīng)古巴亞太研究中心和駐華大使格拉先生之邀訪問古巴，卡斯特羅專門安排會(huì)見他，與他共進(jìn)晚餐并在我國(guó)駐駐古大使的陪同下，極其破例地與他進(jìn)行了9小時(shí)的長(zhǎng)談。歸國(guó)后他將古巴經(jīng)濟(jì)、政治社會(huì)情況向中央作了實(shí)事求是的報(bào)告，并提出了援助和貿(mào)易的建議。卡斯特羅曾希望了到古巴擔(dān)任亞太研究中心的主任。
1993年在日本富士電視臺(tái)專程安排下，在北京對(duì)他的美國(guó)未來學(xué)家托夫勒聯(lián)席進(jìn)行了特邀采訪，在與托夫勒的對(duì)話中，何新展示了他對(duì)21世紀(jì)人類前景和面臨問題的預(yù)測(cè)和展望。何新以自己卓越的才華和獨(dú)到的眼光奠定了他在中國(guó)學(xué)術(shù)界的特殊地位。他在1987年預(yù)言蘇聯(lián)改革必會(huì)失敗 及國(guó)家將爭(zhēng)體，在1990年與日本教授的談話中指出中國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)主要總是并不是“需求大于供給”而生產(chǎn)過剩，他在1993年向鄧小平及中央上書指出當(dāng)時(shí)過熱的房增業(yè)可能成為“泡沫經(jīng)濟(jì)”；他提出的“發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)首先是溫飽權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)”的觀點(diǎn)被廣泛采納，成為中國(guó)回?fù)裘绹?guó)人權(quán)攻勢(shì)的武器；他的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)由于密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和具有務(wù)實(shí)的可操作性，而深刻地影響了國(guó)家的決策。
由于何新的特殊影響，他一度成為海內(nèi)外各主要新聞機(jī)構(gòu)追逐采訪的對(duì)象。采訪過他的包括美聯(lián)社、紐約時(shí)報(bào)、共同社、ABC、NHK、美國(guó)之音、路透社、獨(dú)立報(bào)、費(fèi)加羅報(bào)等世界各大著名傳媒。1994年后，何新埋頭研究和寫作，拒絕與內(nèi)外傳媒作直接接觸。也不再出席公開會(huì)議，講課講演，從公眾視線中遁失。
叛逆與思考(本書序）/何新
序
本書原名“叛逆與思考”。所謂叛逆，是指我個(gè)人政治和文化思想發(fā)展的兩個(gè)階段。
在第一階段，由20世紀(jì)70年代到80年代中期，我叛離了當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)――文革政治思潮。
在第二階段，由80年代中期到當(dāng)前，我又叛離了當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài)――所謂自由、民主的“普世價(jià)值”，以及泛西化。反傳統(tǒng)、激進(jìn)主義的改革思潮。
我曾經(jīng)嘗試將我所經(jīng)歷過的事件寫成自傳。
但《孤獨(dú)與挑戰(zhàn)》第一卷出版后，我對(duì)之很不滿意。所以我椎遲了出版后續(xù)幾卷的計(jì)劃（此書我準(zhǔn)備重寫）。
近幾年中，我接受了孫偉化等朋友的采訪。他們對(duì)我的人生經(jīng)歷和思想發(fā)展進(jìn)程感興趣，提出了許多有趣的問題。我感謝這些朋友的采訪所給予我的刺激，引發(fā)我對(duì)自身經(jīng)歷與思想形成發(fā)展過程重新作一系列系統(tǒng)的反省。我也感謝立意編寫本書的黎明君，他將這些采訪錄音搞成了文字，編纂連貫起來，提供給我。使我能對(duì)...
叛逆與思考(本書序）/何新
序
本書原名“叛逆與思考”。所謂叛逆，是指我個(gè)人政治和文化思想發(fā)展的兩個(gè)階段。
在第一階段，由20世紀(jì)70年代到80年代中期，我叛離了當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)――文革政治思潮。
在第二階段，由80年代中期到當(dāng)前，我又叛離了當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài)――所謂自由、民主的“普世價(jià)值”，以及泛西化。反傳統(tǒng)、激進(jìn)主義的改革思潮。
我曾經(jīng)嘗試將我所經(jīng)歷過的事件寫成自傳。
但《孤獨(dú)與挑戰(zhàn)》第一卷出版后，我對(duì)之很不滿意。所以我椎遲了出版后續(xù)幾卷的計(jì)劃（此書我準(zhǔn)備重寫）。
近幾年中，我接受了孫偉化等朋友的采訪。他們對(duì)我的人生經(jīng)歷和思想發(fā)展進(jìn)程感興趣，提出了許多有趣的問題。我感謝這些朋友的采訪所給予我的刺激，引發(fā)我對(duì)自身經(jīng)歷與思想形成發(fā)展過程重新作一系列系統(tǒng)的反省。我也感謝立意編寫本書的黎明君，他將這些采訪錄音搞成了文字，編纂連貫起來，提供給我。使我能對(duì)這一系列采訪記錄作全面慎重的重新思索和修改。
本書并不是一次連續(xù)采訪的記錄。而是多次、多篇、多人訪談的匯纂和改編。因此書中作為對(duì)談人的“記者”（已錄者），只是一個(gè)綜合的虛擬人格。
談話錄是一種方便的形式。通過與采訪者的對(duì)談，可以直接把我對(duì)一些重大問題的看法，簡(jiǎn)略明快地陳述出來。我大跨度地陳述這些觀點(diǎn)，目的并不是建構(gòu)一種體系；而是向讀者提示一系列思路。這一思路中記錄了我個(gè)人的思考?xì)v程，但它們并非終點(diǎn)。其中也包涵著某些方法。黑格爾說過，在哲學(xué)中方法是比觀點(diǎn)更重要的東西。
但是，這種陳述不是學(xué)術(shù)論文，也不是專著，它省略了對(duì)許多復(fù)雜問題的邏輯論證。
這種敘述形式很難避免康德所謂“獨(dú)斷論”。我只是在作主觀的自我陳述。我難以證明我的論點(diǎn)必定對(duì)，因此也不介意反對(duì)的人們會(huì)說它錯(cuò)。
我把此書托付于歷史。托付給那些愿意讀它的朋友們。
讓人們?nèi)ヅu(píng)它吧！讓歷史來批判它吧。我講的是真話。這些話，我已經(jīng)反復(fù)思考了許多年。
何新
新世紀(jì)第一春記于滬上竹園守愚廬