精神政治學(xué) : 新自由主義與新權(quán)
當(dāng)今世界已逐漸走向精神政治時(shí)代。
數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動(dòng)的操控過(guò)渡，人們憑感覺(jué)做出的所謂“自由決定”將很快被操控。
無(wú)所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了資本主義權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張，破壞了個(gè)體自由，壓制了個(gè)體的空間和自主性。
本書(shū)扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導(dǎo)致的種種危機(jī)。
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韓炳哲作品系列（見(jiàn)識(shí)城邦出品）
《精神政治學(xué)》
Psychopolitik
《愛(ài)欲之死》
Agonie des Eros
《在群中》
Im Schwarm
《他者的消失》
Die Austreibung des Anderen
《疲怠社會(huì)》
Müdigkeitsgesellschaft
《娛樂(lè)何為》
Gute Unterhaltung
《暴力拓?fù)鋵W(xué)》
Topologie der Gewalt
《透明社會(huì)》
Transparenzgese...
當(dāng)今世界已逐漸走向精神政治時(shí)代。
數(shù)字技術(shù)正從單純的監(jiān)控向主動(dòng)的操控過(guò)渡，人們憑感覺(jué)做出的所謂“自由決定”將很快被操控。
無(wú)所不在的大數(shù)據(jù)和新自由主義倫理觀造成了資本主義權(quán)力的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張，破壞了個(gè)體自由，壓制了個(gè)體的空間和自主性。
本書(shū)扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導(dǎo)致的種種危機(jī)。
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韓炳哲作品系列（見(jiàn)識(shí)城邦出品）
《精神政治學(xué)》
Psychopolitik
《愛(ài)欲之死》
Agonie des Eros
《在群中》
Im Schwarm
《他者的消失》
Die Austreibung des Anderen
《疲怠社會(huì)》
Müdigkeitsgesellschaft
《娛樂(lè)何為》
Gute Unterhaltung
《暴力拓?fù)鋵W(xué)》
Topologie der Gewalt
《透明社會(huì)》
Transparenzgesellschaft
《美的救贖》
Die Errettung des Sch?nen
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閱讀韓炳哲的作品，無(wú)論如何都是富有才思智慧的享受。
——阿蘭?巴迪歐（Alain Badiou），法國(guó)哲學(xué)家
韓炳哲屬于這一類(lèi)哲學(xué)家，在他們之前，沒(méi)有人尋求改變世界之道，甚至沒(méi)有人充分意識(shí)到這種改變的必要性。
——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed）
這本書(shū)揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾?戴維斯（Will Davies）
大數(shù)據(jù)時(shí)代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書(shū)堪稱(chēng)最敏銳、最犀利的時(shí)代探測(cè)器，是大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南。
——思郁，自由寫(xiě)作者
德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲的幾本小書(shū)，大題小做、舉重若輕，觸及現(xiàn)代人生活的多個(gè)層面，是東西方人文精神碰撞的結(jié)晶，走進(jìn)了讀者的心靈。
——何道寬，翻譯家，深圳大學(xué)英語(yǔ)及傳播學(xué)教授
在韓炳哲看來(lái)，工業(yè)資本主義并沒(méi)有轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，而是從后工業(yè)的非物質(zhì)生產(chǎn)方式逐漸演化為新自由主義和金融資本主義，于是我們進(jìn)入了“精神政治學(xué)”的時(shí)代。新自由主義雖有自由之名，實(shí)際上只不過(guò)是放松了身體控制而走向了全面的精神控制，由數(shù)字技術(shù)尤其是大數(shù)據(jù)所形成的精神性的“全景敞視監(jiān)獄”無(wú)所不在，而我們卻感覺(jué)不到它的存在。我們貌似有了自由之“身”，但是“精神”卻被囚禁于其中而不自知。
——張志偉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授
韓炳哲以其哲學(xué)的睿智與分析的犀利，迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的生存情調(diào)與倫理處境。他推進(jìn)了大眾社會(huì)考察的很多關(guān)鍵范疇，比如對(duì)倦態(tài)與山寨的思考，在本雅明的技術(shù)復(fù)制與?？碌纳沃?，他發(fā)現(xiàn)了“數(shù)字全景監(jiān)獄”的新現(xiàn)象，以此把社會(huì)批判理論推進(jìn)到“心靈政治學(xué)”的層面，重新連接了哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)。在他的思考中透露出東方哲人的細(xì)膩與韻味。
——夏可君，哲學(xué)家與策展人
這本書(shū)是韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲對(duì)政治價(jià)值的深徹考問(wèn)。數(shù)字化時(shí)代的浪潮把精神政治推向尖峰；掩卷沉思，才發(fā)現(xiàn)一切新鮮面孔背后都是精明權(quán)力的老把戲。
——賈克防，西北師大范大學(xué)哲學(xué)系副教授
韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機(jī)、社交媒體、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)種種技術(shù)進(jìn)步都顯示出新自由主義秩序?qū)θ祟?lèi)生活的全面宰制。資本主義這一以自由為名的型態(tài)早已成為一個(gè)政治—經(jīng)濟(jì)—文化—科技的聯(lián)合體，它不再用身體的強(qiáng)制、思想的管控維持自己的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位，而是滲透到我們精神的每一個(gè)角落，感官、情緒、欲望都成為新自由主義生產(chǎn)—消費(fèi)機(jī)制的利用對(duì)象，讓我們?cè)诮z毫不覺(jué)得喪失自由的情況下拱手出讓自己的自由，這就是韓炳哲所說(shuō)的精神政治的含義。在這樣的統(tǒng)治秩序中，我們主動(dòng)按照功績(jī)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我管控，因此深陷抑郁癥的旋渦，我們將自己的愛(ài)欲投射到各種感官消費(fèi)之上，因此遭受愛(ài)的無(wú)能為力，我們沉浸在社交媒體的群體話語(yǔ)噪音中，卻無(wú)法形成任何統(tǒng)一的集體整治行動(dòng)。韓炳哲用短小精悍的文字，與?？隆⒍嘀Z、列維納斯、阿甘本進(jìn)行思想碰撞，揭示出這個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻危機(jī)。
——楊小剛，中山大學(xué)哲學(xué)系副研究員
大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，讓一切都變得越來(lái)越精準(zhǔn)……精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)、精準(zhǔn)醫(yī)療等成為人類(lèi)生活的一部分。在可以預(yù)測(cè)、推演的時(shí)代，任憑感覺(jué)而生的行動(dòng)是任性還是人類(lèi)與生俱來(lái)的自由？音樂(lè)、電影、藝術(shù)帶來(lái)的感動(dòng)是可以被測(cè)量的嗎？還是人類(lèi)不知不覺(jué)已經(jīng)成為數(shù)據(jù)的囚徒？在這樣的時(shí)代，個(gè)體的空間與自由需要重新被思考，重新被定義。
——鄭悅，《IT經(jīng)理世界》雜志編輯總監(jiān)
在《精神政治學(xué)》中，韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲將批評(píng)的炮火集中到了大數(shù)據(jù)時(shí)代的新自由主義身上。韓炳哲指出，新自由主義政權(quán)催生出了一套更甚于?？鹿P下“全景敞視監(jiān)獄”的權(quán)力操控系統(tǒng)，這種權(quán)力技術(shù)恰恰是對(duì)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中主奴辯證法的顛倒——順從的主體對(duì)于自己的屈從性恰恰是毫不自知的。權(quán)力技術(shù)不采再取禁止、防護(hù)、鎮(zhèn)壓的手段，而是伴隨著主體的積極參與、自我袒露和過(guò)度消費(fèi)。換言之，大數(shù)據(jù)背景下誕生了一個(gè)新的數(shù)字化階級(jí)社會(huì)，除了?？拢ê瓦吳撸┑摹叭氨O(jiān)獄”之外，在韓炳哲筆下進(jìn)一步誕生了一個(gè)“篩選監(jiān)視機(jī)制”。對(duì)新自由主義與數(shù)字化階級(jí)社會(huì)的分析，不僅僅是一項(xiàng)哲學(xué)知識(shí)考古學(xué)的工作，它在根本上是政治性的，其答案就在于尼采、海德格爾與德里達(dá)等哲學(xué)家對(duì)主體的超越性之中。
——毛竹，中國(guó)社科院哲學(xué)所《世界哲學(xué)》編輯部
韓炳哲（Byung-Chul Han），1959年他出生于韓國(guó)首爾，八十年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后他遠(yuǎn)渡重洋，到達(dá)德國(guó)，學(xué)習(xí)哲學(xué)和德國(guó)文學(xué)，以及天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)。1994年，他在弗萊堡大學(xué)獲得了博士學(xué)位，而他的博士論文寫(xiě)的是海德格爾。
之后，他去了瑞士的巴塞爾大學(xué)任教，在2010，他曾短暫地在卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)待過(guò)，2012年才正式任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)，他現(xiàn)在的主要興趣是18-20世紀(jì)的倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、媒體理論等等?，F(xiàn)在他在柏林藝術(shù)大學(xué)有一個(gè)自己的研究工作室。
他已經(jīng)寫(xiě)作了十六本書(shū)，實(shí)際上，他的《疲怠社會(huì)》（Müdigkeitsgesellschaft）和《透明社會(huì)》（Transparenzgesellschaft）兩本書(shū)已經(jīng)于2015年被翻譯為英文，不過(guò)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起太多關(guān)注，比較有意...
韓炳哲（Byung-Chul Han），1959年他出生于韓國(guó)首爾，八十年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后他遠(yuǎn)渡重洋，到達(dá)德國(guó)，學(xué)習(xí)哲學(xué)和德國(guó)文學(xué)，以及天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)。1994年，他在弗萊堡大學(xué)獲得了博士學(xué)位，而他的博士論文寫(xiě)的是海德格爾。
之后，他去了瑞士的巴塞爾大學(xué)任教，在2010，他曾短暫地在卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)待過(guò)，2012年才正式任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)，他現(xiàn)在的主要興趣是18-20世紀(jì)的倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、媒體理論等等。現(xiàn)在他在柏林藝術(shù)大學(xué)有一個(gè)自己的研究工作室。
他已經(jīng)寫(xiě)作了十六本書(shū)，實(shí)際上，他的《疲怠社會(huì)》（Müdigkeitsgesellschaft）和《透明社會(huì)》（Transparenzgesellschaft）兩本書(shū)已經(jīng)于2015年被翻譯為英文，不過(guò)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起太多關(guān)注，比較有意思的是，他在《疲怠社會(huì)》中用了一個(gè)中國(guó)人非常熟悉的概念“山寨”，用“山寨”概念，他建構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)，尤其是中國(guó)式現(xiàn)代性的解構(gòu)范式。其實(shí)他圍繞著山寨概念還專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《山寨：中國(guó)的解構(gòu)》（Shanzhai ： Dekonstruktion auf Chinesisch）一書(shū)。
他最有名的著作實(shí)際上是《愛(ài)欲的困擾》（Agonie des Eros）2017年4月7日，該書(shū)的英文版終于面世了，比較有趣的是，巴迪歐竟然不吝筆墨，為他的這本書(shū)撰寫(xiě)一篇序言。在這本書(shū)的英文版出版期之前，事實(shí)上，這本書(shū)已經(jīng)有八個(gè)語(yǔ)言的版本，最早的德文版是2012年出版的，這本書(shū)之所以引起巴迪歐的興趣，是因?yàn)檎门c巴迪歐在《愛(ài)的多重奏》（《愛(ài)之頌》）中的主題遙相呼應(yīng)。
除此之外，他的另一本著作《在蜂群中:數(shù)字前景》在2017年4月7日同時(shí)上市，這本書(shū)與前一本《愛(ài)欲的困擾》都收錄在麻省理工學(xué)院出版社的“不合時(shí)宜的沉思”系列當(dāng)中，顯然，韓炳哲教授的思想代表著不是我們眼下的時(shí)代，而是一個(gè)未來(lái)的時(shí)代。同時(shí)也宣告一下，2017年11月，韓炳哲的教授的另一本新書(shū)《精神政治學(xué)：新自由主義與新權(quán)力技術(shù)》英文版也將上市，并由著名的左翼出版社Verso。據(jù)說(shuō)他的《美的救贖》（Die Errettung des Sch?nen）也被列入了翻譯計(jì)劃。