漢魏六朝文精選
我國(guó)古代的文章選本，根據(jù)現(xiàn)有的記載，當(dāng)以西晉杜預(yù)的《善文》為最早。但此書(shū)久已散佚，從《史記·李斯列傳》《集解》說(shuō)到佚名的《遺章邯書(shū)》“在《善文》中”看來(lái)，則此書(shū)所選作品，上包秦楚之際，它是否還選錄了戰(zhàn)國(guó)或更早的作品，已無(wú)從考知?，F(xiàn)今尚存的總集，則以梁蕭統(tǒng)的《文選》為最早?！段倪x》所收的作品，不但有賦、有文，而且有詩(shī)，實(shí)際上包括了當(dāng)時(shí)所有的文體。就《文選》所收的作品而論，辭賦雖上采屈宋，而散文則基本上自秦李斯的《諫逐客書(shū)》開(kāi)始，其中唯一的一篇先秦文章是托名于孔子弟子卜子夏的《詩(shī)大序》，其實(shí)據(jù)現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者研究，大抵認(rèn)為此文是漢代人的作品。因此我們至少可以說(shuō)，編選漢魏六朝文的工作，實(shí)際上從杜預(yù)已開(kāi)始，中經(jīng)摯虞的《文章流別集》、李充的《翰林論》，至《文選》的出現(xiàn)已經(jīng)有了二百多年的歷史。所以一般地說(shuō)，收入《文選》的文章，在文學(xué)成就或文章學(xué)價(jià)值方面，都有較高的水...
我國(guó)古代的文章選本，根據(jù)現(xiàn)有的記載，當(dāng)以西晉杜預(yù)的《善文》為最早。但此書(shū)久已散佚，從《史記·李斯列傳》《集解》說(shuō)到佚名的《遺章邯書(shū)》“在《善文》中”看來(lái)，則此書(shū)所選作品，上包秦楚之際，它是否還選錄了戰(zhàn)國(guó)或更早的作品，已無(wú)從考知?，F(xiàn)今尚存的總集，則以梁蕭統(tǒng)的《文選》為最早?！段倪x》所收的作品，不但有賦、有文，而且有詩(shī)，實(shí)際上包括了當(dāng)時(shí)所有的文體。就《文選》所收的作品而論，辭賦雖上采屈宋，而散文則基本上自秦李斯的《諫逐客書(shū)》開(kāi)始，其中唯一的一篇先秦文章是托名于孔子弟子卜子夏的《詩(shī)大序》，其實(shí)據(jù)現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者研究，大抵認(rèn)為此文是漢代人的作品。因此我們至少可以說(shuō)，編選漢魏六朝文的工作，實(shí)際上從杜預(yù)已開(kāi)始，中經(jīng)摯虞的《文章流別集》、李充的《翰林論》，至《文選》的出現(xiàn)已經(jīng)有了二百多年的歷史。所以一般地說(shuō)，收入《文選》的文章，在文學(xué)成就或文章學(xué)價(jià)值方面，都有較高的水平。
《文選》采錄作品有它的特點(diǎn)，它基本上不收歷史來(lái)被視為“經(jīng)”、“史”、“子”三部分典籍的文章。審蕭統(tǒng)在《文選序》中早已說(shuō)明了的。關(guān)于他的選錄標(biāo)準(zhǔn)，后人頗多非議。盡管這樣，后來(lái)出現(xiàn)的選本，地大抵遵循著這個(gè)傳統(tǒng)。例如：清人姚鼐的《古文辭類纂》，雖然對(duì)蕭統(tǒng)提出過(guò)批評(píng)，并且從《戰(zhàn)國(guó)策》和《漢書(shū)》等史籍中選錄了不少文章。但《戰(zhàn)國(guó)策》本是戰(zhàn) 國(guó)游說(shuō)之士的文章總匯，而姚鼐所選《漢書(shū)》中文字，也是收的史書(shū)中所載的單篇文章。至于“經(jīng)”、“史”、“子”三部中有關(guān)本旨的篇目，他也沒(méi)有加以刪芟節(jié)選。所以總集的功能在于“以防放佚，使零篇?dú)埵玻⒂兴鶜w”（近人駱鴻凱《文選學(xué)》語(yǔ)），這大約是多數(shù)人的共識(shí)。
關(guān)于歷來(lái)選本的編纂，雖然所錄多為前人之作，但往往能體現(xiàn)出編選者的文學(xué)觀，這是我們所熟知的。不過(guò)，從來(lái)的編選者都不可能任意決定他的文學(xué)觀和選錄標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿魏稳说奈膶W(xué)思想都不是憑空產(chǎn)生的，而是在吸取和改造前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的。具體到總集的編選來(lái)說(shuō)，編選者對(duì)前人眾多的作品究竟選錄哪些?不選錄哪些?這雖然由他的文學(xué)觀來(lái)決定，但他的文學(xué)觀本身卻無(wú)法完全擺脫傳統(tǒng)的影響。早在他文學(xué)觀形成之前，他已從接受傳統(tǒng)的過(guò)程中形成了某一類作品是好的，某一類是較差的；某些作品是名篇，某些則不是的想法。這種想法，有時(shí)在并無(wú)系統(tǒng)的文學(xué)觀，甚至并不從事文學(xué)工作的人頭腦中也會(huì)不自覺(jué)地存在著。例如：當(dāng)我們提到古典詩(shī)歌時(shí)就想到屈原、陶淵明、李白、杜甫等人為偉大的典范；提到散文時(shí)就想到左丘明、司馬遷、韓愈、柳宗元為杰出的代表。這些想法從唐宋元明清一直到今天，差不多都有類似的看法。不管人們的時(shí)代、社會(huì)地位和個(gè)人經(jīng)歷是如何不同，卻都有不少共通之處。即使某些人主觀上對(duì)歷史上某些作家的創(chuàng)作傾向不太贊同，但在他們編纂的總集中也會(huì)選錄其作品，這是出于對(duì)傳統(tǒng)看法的尊重。如清人王士禎本是標(biāo)榜“神韻說(shuō)”，欣賞王維、孟浩然的詩(shī)，但在他編的《古詩(shī)選》中，也同時(shí)選錄了李白、杜甫之作。從現(xiàn)存的許多詩(shī)文選本看來(lái)，其中所錄作品往往有一半以上是相同的。這種情況，姑名之曰“傳統(tǒng)的積淀”，這是編纂者必然受到的制約條件之一。