現(xiàn)代性的后果
簡(jiǎn)介：
在這本重要的理論著作中，作者從一種全新的、富有啟發(fā)性的角度闡釋了與現(xiàn)代性相聯(lián)系的制度變革。他認(rèn)為，在世紀(jì)終結(jié)之時(shí)，我們并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代性時(shí)期，而是進(jìn)入了“盛期現(xiàn)代性”時(shí)期。在這一時(shí)期，現(xiàn)代性的后果變得前所未有地激劇和普遍化。由此，他更現(xiàn)實(shí)地考察了許多人備加褒揚(yáng)的現(xiàn)代性的各種嚴(yán)重后果，并且探討了人類在這些問題面前的出路。無(wú)論是對(duì)于專業(yè)學(xué)者，還是對(duì)于一般讀者，本書都具有極高的價(jià)值。
導(dǎo)讀：
本書對(duì)于現(xiàn)代性的本質(zhì)及其與傳統(tǒng)社會(huì)形式的特殊關(guān)系提供了一種新的、相當(dāng)吸引人的視角。吉登斯以一種杰出的方式，吸收了自古典社會(huì)學(xué)家以來(lái)的社會(huì)思想傳統(tǒng)，并且讓不同的理論家們作為對(duì)手相互競(jìng)爭(zhēng)，從而確立自己的觀點(diǎn)。他的理論不僅建立在整個(gè)傳統(tǒng)之上，而且建立在自己的早期著作之上。
——赫伯特·林登伯格
結(jié) 語(yǔ)
最后，讓我對(duì)這本書的論題作一個(gè)簡(jiǎn)要概述。首先，在工業(yè)化社會(huì)...
簡(jiǎn)介：
在這本重要的理論著作中，作者從一種全新的、富有啟發(fā)性的角度闡釋了與現(xiàn)代性相聯(lián)系的制度變革。他認(rèn)為，在世紀(jì)終結(jié)之時(shí)，我們并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代性時(shí)期，而是進(jìn)入了“盛期現(xiàn)代性”時(shí)期。在這一時(shí)期，現(xiàn)代性的后果變得前所未有地激劇和普遍化。由此，他更現(xiàn)實(shí)地考察了許多人備加褒揚(yáng)的現(xiàn)代性的各種嚴(yán)重后果，并且探討了人類在這些問題面前的出路。無(wú)論是對(duì)于專業(yè)學(xué)者，還是對(duì)于一般讀者，本書都具有極高的價(jià)值。
導(dǎo)讀：
本書對(duì)于現(xiàn)代性的本質(zhì)及其與傳統(tǒng)社會(huì)形式的特殊關(guān)系提供了一種新的、相當(dāng)吸引人的視角。吉登斯以一種杰出的方式，吸收了自古典社會(huì)學(xué)家以來(lái)的社會(huì)思想傳統(tǒng)，并且讓不同的理論家們作為對(duì)手相互競(jìng)爭(zhēng)，從而確立自己的觀點(diǎn)。他的理論不僅建立在整個(gè)傳統(tǒng)之上，而且建立在自己的早期著作之上。
——赫伯特·林登伯格
結(jié) 語(yǔ)
最后，讓我對(duì)這本書的論題作一個(gè)簡(jiǎn)要概述。首先，在工業(yè)化社會(huì)中，某種程度上在整個(gè)世界中，我們正進(jìn)入一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期，它擺脫了傳統(tǒng)中的穩(wěn)定關(guān)系的支撐，而且，也喪失了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)一直都顯得如此固定的（對(duì)于“內(nèi)部”和外部的人均是如此的）“優(yōu)越地位”：西方的統(tǒng)治。盡管現(xiàn)代性的組織者在尋找某種確定性去取代從前確立的教條，現(xiàn)代性還是有效地融入了制度化了的懷疑精神。在現(xiàn)代性條件下，所有的知識(shí)，自身都是循環(huán)性的，盡管“循環(huán)”在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的含義有所不同。在前者，它考慮的是這樣的事實(shí)，即科學(xué)是純粹的方法，所以“業(yè)已接受的知識(shí)”的所有基本形式原則上都是可以被拋棄的。社會(huì)科學(xué)假定了一種雙重意義上的循環(huán)，它們對(duì)現(xiàn)代制度來(lái)說是極其關(guān)鍵的。社會(huì)科學(xué)創(chuàng)造的所有知識(shí)，原則上都是可修正的；并且，當(dāng)它們循環(huán)性地往來(lái)于它們所描述的環(huán)境時(shí)，實(shí)際上它已經(jīng)是“修正”過的知識(shí)了。
現(xiàn)代性內(nèi)在就是全球化的，而且這種現(xiàn)象的不確定后果與它的反思特性彼此循環(huán)，構(gòu)成了一種由事件組成的領(lǐng)域，在其中風(fēng)險(xiǎn)和傷害有著獨(dú)特的品質(zhì)。現(xiàn)代性的全球化傾向，既是客觀的也是主觀的，它們?cè)诘胤胶腿騼蓸O所發(fā)生的變遷的復(fù)雜辯證法中，把個(gè)人同大規(guī)模的系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)。許多經(jīng)常貼著后現(xiàn)代性標(biāo)簽的現(xiàn)象，實(shí)際上關(guān)系到生活在這樣一個(gè)社會(huì)中的經(jīng)驗(yàn)，在那里在場(chǎng)和缺場(chǎng)以歷史性的獨(dú)特方式交融在一起。進(jìn)步變得空洞無(wú)物，而現(xiàn)代性的循環(huán)卻生了根。而且，從側(cè)面來(lái)看，生活在這樣“一個(gè)世界”中，每天攝入的信息量有的時(shí)候簡(jiǎn)直就勢(shì)不可擋。然而，這并不意味著文化的碎化及其消解于無(wú)中心的“符號(hào)世界”。在存在著具有嚴(yán)重后果的風(fēng)險(xiǎn)因而麻煩不斷的背景下，這同時(shí)既是主體轉(zhuǎn)變也是全球社會(huì)組織轉(zhuǎn)變的過程。
現(xiàn)代性內(nèi)在地是指向未來(lái)的，它以如此方式去指向“未來(lái)”，以至于“未來(lái)”的形象本身成了反事實(shí)性的模型。盡管也可以有別的理由，但我仍然以此作為烏托邦現(xiàn)實(shí)主義概念的基礎(chǔ)。期待未來(lái)本身成了現(xiàn)在的一部分，因而它與未來(lái)將怎樣發(fā)展重新關(guān)聯(lián)在一起；烏托邦現(xiàn)實(shí)主義將“打開窗口”以迎接未來(lái)，并與正運(yùn)作著的制度化傾向連接起來(lái)，正是由于這種傾向，政治的未來(lái)才內(nèi)在地是在場(chǎng)的。這里我們?cè)俅位氐奖緯源碎_篇的時(shí)間問題上。就最初提到的作為現(xiàn)代性的動(dòng)力基礎(chǔ)的三個(gè)基本部分而論，一個(gè)后現(xiàn)代世界可能會(huì)像什么？因?yàn)椋绻幸惶欤F(xiàn)代制度在很大程度上被超越了，那么它們也就有必要從根本上加以改變。作為結(jié)論，只須對(duì)此略加評(píng)論就夠了。
烏托邦現(xiàn)實(shí)主義的理想，與現(xiàn)代性的反思性與短暫性二者，都是對(duì)立的。烏托邦的預(yù)期對(duì)事務(wù)的未來(lái)狀態(tài)劃定了一條底線，這條底線阻斷了現(xiàn)代性的無(wú)窮無(wú)盡的開放特性。在一個(gè)后現(xiàn)代世界，時(shí)間和空間在它們的相互關(guān)系中再也不用聽命于歷史性了，很難說它是否暗含了這種或那種形式的宗教復(fù)活，但可以想像，將會(huì)有一種關(guān)于生活的某些方面的穩(wěn)定性，它會(huì)令人回憶起傳統(tǒng)的某些特征。這種穩(wěn)定性反過來(lái)提供本體性安全感的基礎(chǔ)，由于意識(shí)到社會(huì)的普遍性是受制于人類對(duì)它的控制力，這種安全感再度加強(qiáng)了。這將不會(huì)是一個(gè)“向外崩潰”并變成分散的組織的社會(huì)，但毫無(wú)疑問，它將以一種復(fù)雜的方式將地方和全球交織在一起。這樣一個(gè)世界將包括時(shí)間和空間的重組嗎？似乎有這樣的可能。然而，考慮到諸多不同的反應(yīng)，我們應(yīng)該切斷烏托邦的沉思與烏托邦的現(xiàn)實(shí)主義之間的聯(lián)系。但是，同本書這種類型的研究相比，它應(yīng)該是下一步的工作了。
作者簡(jiǎn)介：
安東尼·吉登斯（1938— ） 戰(zhàn)后英國(guó)最重要的社會(huì)學(xué)家之一，1938年出生于北倫敦的埃德蒙頓，1976年獲劍橋大學(xué)博士學(xué)位，先后任教于萊切斯特大學(xué)、西蒙·弗雷澤大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校和劍橋大學(xué)，1997年起任倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。吉登斯一直處于當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展前沿，他的著作綜括了近三十年來(lái)的社會(huì)政治變革，尤以構(gòu)成理論和“第三條道路”的學(xué)說為全球?qū)W界所矚目。他還是布萊爾政府的重要智囊之一。他的主要著作還有：《社會(huì)學(xué)》（1982）、《社會(huì)的構(gòu)成》（1984）、《民族國(guó)家與暴力》（1985）、《超越左與右》（1994）、《第三條道路》（1998）。