獨(dú)立與自由
本書主旨在探求史家陳寅恪學(xué)術(shù)思想發(fā)展的淵源和軌跡，
以期通過史實(shí)的考掘，
以及陳寅恪論學(xué)思維和學(xué)術(shù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，
重新呈現(xiàn)陳寅恪過去長期為人所忽視的一些側(cè)面，
補(bǔ)充和增強(qiáng)對陳寅恪的理解和認(rèn)識。
不但具有新史料，兼有新觀點(diǎn)和新視野。
陳寅恪嘗言「自由之思想，獨(dú)立之精神」，非僅事關(guān)學(xué)術(shù)發(fā)展，也是個人出處進(jìn)退的考驗(yàn)。若論其思想源流，及其辯證思維發(fā)展，本書作者追溯陳寅恪的求學(xué)歷程和相關(guān)論述，推論應(yīng)可上接希臘古典辯證思維。這是陳寅恪論學(xué)的核心價(jià)值和立身大節(jié)之所在，但於其思想源流卻為前賢論陳寅恪者所未及。
「中體西用」自近代以來迭見時(shí)賢引用，爭議甚大；作者爬梳陳寅恪處理傳統(tǒng)體用論的過程，證明陳寅恪固為「中體西用」論者；但通過〈論韓愈〉一文，發(fā)現(xiàn)陳寅恪正面論述韓愈心性思想的突破係來自佛家，拈出「天竺為體，華夏為用」，等同肯定「西體中用」的作用。不論就陳寅恪個人或...
本書主旨在探求史家陳寅恪學(xué)術(shù)思想發(fā)展的淵源和軌跡，
以期通過史實(shí)的考掘，
以及陳寅恪論學(xué)思維和學(xué)術(shù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，
重新呈現(xiàn)陳寅恪過去長期為人所忽視的一些側(cè)面，
補(bǔ)充和增強(qiáng)對陳寅恪的理解和認(rèn)識。
不但具有新史料，兼有新觀點(diǎn)和新視野。
陳寅恪嘗言「自由之思想，獨(dú)立之精神」，非僅事關(guān)學(xué)術(shù)發(fā)展，也是個人出處進(jìn)退的考驗(yàn)。若論其思想源流，及其辯證思維發(fā)展，本書作者追溯陳寅恪的求學(xué)歷程和相關(guān)論述，推論應(yīng)可上接希臘古典辯證思維。這是陳寅恪論學(xué)的核心價(jià)值和立身大節(jié)之所在，但於其思想源流卻為前賢論陳寅恪者所未及。
「中體西用」自近代以來迭見時(shí)賢引用，爭議甚大；作者爬梳陳寅恪處理傳統(tǒng)體用論的過程，證明陳寅恪固為「中體西用」論者；但通過〈論韓愈〉一文，發(fā)現(xiàn)陳寅恪正面論述韓愈心性思想的突破係來自佛家，拈出「天竺為體，華夏為用」，等同肯定「西體中用」的作用。不論就陳寅恪個人或時(shí)代背景言，皆可謂石破天驚之論。
陳寅恪好為「對對子」，但不知陳寅恪曾以「對對子」入題遭遇連番挑戰(zhàn)，作者挖掘出當(dāng)年北平世界日報(bào)所刊一連串的讀者論戰(zhàn)，以及陳寅恪親為答辯的史料，重新審視當(dāng)年陳寅恪所以辯證地提出中文文法之建立，當(dāng)從比較歷史語言學(xué)入手的論斷；但惜誤解者多，或視此為談趣。作者窺其用心，許為「假西學(xué)以崇中學(xué)」，亦可謂用心深，寓意遠(yuǎn)。
1950年生於臺灣新竹，原籍江蘇黃橋。中國文化學(xué)院新聞系、史學(xué)研究所碩士班畢業(yè)。長期擔(dān)任臺灣聯(lián)合報(bào)系記者，2007年春，獲中正大學(xué)歷史學(xué)博士，短期留校任博士後研究?，F(xiàn)任玄奘大學(xué)歷史系助理教授兼系主任。