至高的清貧
◎內(nèi)容簡(jiǎn)介
阿甘本在本書中試圖通過研究修道院制度的典型案例，來考察一種與形式緊密相關(guān)的生活，重新構(gòu)建“形式—生命”（forma-di-vita）這一重要概念。作者首先面對(duì)的是規(guī)則和生活的關(guān)系問題。這二者之間的辯證關(guān)系所指向的，是在教會(huì)史上長(zhǎng)期占核心地位的儀式，“禮儀與規(guī)則”便成為本書第二部分的主題。而以圣方濟(jì)各為代表人物的12—13世紀(jì)的宗教運(yùn)動(dòng)，則對(duì)中世紀(jì)以來的教會(huì)傳統(tǒng)提出新的挑戰(zhàn)；方濟(jì)各派不再?gòu)慕塘x和教規(guī)的角度，而是在生活層面上來界定他們的經(jīng)驗(yàn)。由此，對(duì)“至高的清貧”和“使用”概念的重新發(fā)現(xiàn)與探討，構(gòu)成本書的精彩終章，也開啟了新的論題。本書由意大利語資深譯者邱捷從意大利文原著譯出，并做了必要的注釋。
◎編輯推薦
如何構(gòu)想一種形式—生命，一種永遠(yuǎn)不會(huì)淪為占有的對(duì)身體和世界的使用？如何才能把生命當(dāng)作一種永遠(yuǎn)沒有所有權(quán)而只是共同使用的東西？
規(guī)則，...
◎內(nèi)容簡(jiǎn)介
阿甘本在本書中試圖通過研究修道院制度的典型案例，來考察一種與形式緊密相關(guān)的生活，重新構(gòu)建“形式—生命”（forma-di-vita）這一重要概念。作者首先面對(duì)的是規(guī)則和生活的關(guān)系問題。這二者之間的辯證關(guān)系所指向的，是在教會(huì)史上長(zhǎng)期占核心地位的儀式，“禮儀與規(guī)則”便成為本書第二部分的主題。而以圣方濟(jì)各為代表人物的12—13世紀(jì)的宗教運(yùn)動(dòng)，則對(duì)中世紀(jì)以來的教會(huì)傳統(tǒng)提出新的挑戰(zhàn)；方濟(jì)各派不再?gòu)慕塘x和教規(guī)的角度，而是在生活層面上來界定他們的經(jīng)驗(yàn)。由此，對(duì)“至高的清貧”和“使用”概念的重新發(fā)現(xiàn)與探討，構(gòu)成本書的精彩終章，也開啟了新的論題。本書由意大利語資深譯者邱捷從意大利文原著譯出，并做了必要的注釋。
◎編輯推薦
如何構(gòu)想一種形式—生命，一種永遠(yuǎn)不會(huì)淪為占有的對(duì)身體和世界的使用？如何才能把生命當(dāng)作一種永遠(yuǎn)沒有所有權(quán)而只是共同使用的東西？
規(guī)則，如果完全混同于生活，那么，什么是規(guī)則？ 生活如果無法區(qū)別于規(guī)則，那么，什么是人的生活？
這就是從帕科繆到圣方濟(jì)各的西方修道主義令人著迷卻已絕跡的現(xiàn)象，而阿甘本的這本書正是通過對(duì)它熱忱的重新解讀，嘗試回答上面的問題。如果說這本書在計(jì)時(shí)與規(guī)則、苦行技巧與禮拜儀式等細(xì)節(jié)中重塑了修道士的生活，阿甘本的論點(diǎn)則重在說明，修道主義的真正創(chuàng)新并不是混淆生活與規(guī)則，而是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新維度，在這個(gè)維度中，也許是第一次，那樣的“生活”自主地肯定了自己，“絕對(duì)清貧”與“使用”的主張已經(jīng)向“法律”發(fā)起了挑戰(zhàn)。
當(dāng)西方歷史上所有的生命形式紛紛式微，是“至高的清貧”的“形式—生命”，連同物的使用，揭開了新篇章。
◎推薦語
阿甘本展現(xiàn)了一種不可思議的能力，能夠在西方傳統(tǒng)的角落發(fā)現(xiàn)持久的意義，同時(shí)公正地對(duì)待它們的歷史性。
——布萊恩?漢密爾頓，《現(xiàn)代神學(xué)》
阿甘本知道文學(xué)、語言和任何深度理解所需的細(xì)微差別。這本書不是為修道院和修士精神或神學(xué)滋養(yǎng)而寫的，它是作為一種政治哲學(xué)而寫的，關(guān)注當(dāng)前規(guī)則的消耗性以及規(guī)則對(duì)生活的影響。
——尤金?亨塞爾，《美國(guó)本篤會(huì)評(píng)論》
《至高的清貧》提供了一個(gè)富有成效的視角，通過它來審視現(xiàn)代性、其前身及其在全球重新想象的未來。對(duì)人類學(xué)家來說，特別突出的是這本書對(duì)實(shí)踐理論的關(guān)注，以及關(guān)于生命不完全由資本和制度的邏輯所定義的重要理論。
——Kerry Chance，《人類學(xué)?南部非洲》
阿甘本的這部作品是一本發(fā)人深省、文筆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹?。?duì)于修道院制度方面的學(xué)者來說，《至高的清貧》以富有成效的新視角呈現(xiàn)舊文本；對(duì)于哲學(xué)和其他學(xué)科的學(xué)者來說，它將提出新的方法和工具，并可以運(yùn)用到不同的研究領(lǐng)域。
——約書亞?坎貝爾，《中世紀(jì)君主研究雜志》
就像阿甘本的許多作品一樣，《至高的清貧》將歷史、哲學(xué)和文學(xué)論述與令人印象深刻的技巧相結(jié)合。阿甘本的書通過并置、類比和理論想象的行為激發(fā)了人們的洞察力。
——布萊恩?布里特，《宗教雜志》
◎精彩書摘
前 言
這項(xiàng)研究的目的，是通過厘清修道主義的典型案例，嘗試構(gòu)建一種“形式—生命”，這種“生命”與它的“形式”是如此休戚相關(guān)，以至于兩者密不可分。正因?yàn)閺倪@樣的角度切入，研究工作首先面對(duì)的就是規(guī)則與生活之間的關(guān)系問題，它定義了修道士們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)理想即共同的生命形式所依賴的機(jī)制。嚴(yán)格繁復(fù)的戒律和苦行技巧，回廊、計(jì)時(shí)學(xué)、孤獨(dú)中的誘惑、合唱禮、同修兄弟的勸誡或上司的嚴(yán)懲酷罰，為了從罪惡與塵世中獲得救贖，修道院用它們構(gòu)成自己“有規(guī)律的生活”；而我們要探究的，并非或并不僅僅是這些，我們首先必須弄明白的，是由此而生成在“規(guī)則”和“生活”兩個(gè)術(shù)語之間的辯證法。事實(shí)上，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系如此緊密又盤根錯(cuò)節(jié)地生長(zhǎng)在兩者之間，以至于有時(shí)候它在現(xiàn)代學(xué)者的眼中融化為一種完美的同一性：“生活即規(guī)則”（vita vel regula），這是《教父規(guī)則》（Regola dei Padri）緒論中的說法；又比如，方濟(jì)會(huì)在他們的《無戳規(guī)則》中說：“這就是小兄弟會(huì)修士的規(guī)則和生命……”（haec est regula et vita fratrum minorum...）在這里，人們不必糾結(jié)連詞“即”（vel）與“和”（et）是否造成了語義上的含糊不清，倒是可以把修道院視為力場(chǎng)，看著它被兩股相逆又相交纏的力量貫穿，而在這對(duì)力量的相互張力作用中，某種聞所未聞的新生事物，一種“形式—生命”，固執(zhí)地靠近了它的實(shí)現(xiàn)，卻又以同樣的固執(zhí)而落空。修道主義所創(chuàng)新的，既不是生活與規(guī)范的混淆，也不是事實(shí)與權(quán)利關(guān)系的新蛻變，而是對(duì)某種生命境界的識(shí)別，它不曾被人思考，在今天它或許令人不可想象，然而，它就是“生活即規(guī)則”（vita vel regula）、“規(guī)則和生命”（regula et vita）、“生活的方式”（forma vivendi）、“生命的格式”（format vitae）等詞組為了它的命名而絞盡腦汁的東西。在這些詞組的表達(dá)中，為了成為導(dǎo)向第三含義的信號(hào)，“規(guī)則”和“生活”喪失了它們?cè)緸槿藗兯煜さ囊饬x，而那第三含義，恰恰是有待我們揭曉的謎底。
可是，在整個(gè)研究過程中，有一樣?xùn)|西似乎阻礙了第三含義的浮現(xiàn)，也阻礙了大家對(duì)它的理解，這個(gè)障礙并不在于堅(jiān)持了什么環(huán)節(jié)，比如誓愿、宣告等現(xiàn)代人心目中具備司法意義的部署，而是教會(huì)史上的一種絕對(duì)核心現(xiàn)象——圣餐禮儀，它對(duì)現(xiàn)代人來說是隱晦難懂的。至于修道士面對(duì)的巨大誘惑，不是15世紀(jì)的繪畫慣于表達(dá)在半裸女性形象中的東西，也不是在畫中糾纏隱修圣人安東尼的奇形怪狀的妖魔；那是一種渴望，渴望將自己的生活打造成禮拜儀式的組成部分，不可或缺，不可間斷。于是，這項(xiàng)最初提出通過分析修道制度來定義“形式—生命”的研究，不得不為一份無法預(yù)見的、至少表面誤導(dǎo)和不相干的功課而努力，它是一種針對(duì)禮儀職務(wù)的考古，相關(guān)的研究成果匯集成單本書另行出版，題為《上帝的工作：禮儀職責(zé)考古學(xué)》（Opus Dei. Archeologia dell’ufficio）。
這種范式，既是本體論的又是實(shí)踐的，它交織了存在與行動(dòng)、神性與人性，也是教會(huì)在它的歷史進(jìn)程中從未停止塑造和表達(dá)的，從早期沒有太多確切規(guī)定的《使徒憲章》（Costituzioni apostoliche），到13世紀(jì)的紀(jì)堯姆?杜蘭德精心構(gòu)思下的《禮儀原理論》（Rationale divinorum officiorum），到1947年措辭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕袒释ㄖI《上帝的調(diào)解人》（Mediator Dei）。然而，只有對(duì)這種范式完成初步的定義，我們才有可能實(shí)際地理解“形式—生命”所涉及的咫尺而又遙遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)于修道士的生活方式，如果只能從刻苦比對(duì)禮儀范式中獲取理解，那么，研究工作中的關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)就不能不投入對(duì)12、13世紀(jì)的宗教運(yùn)動(dòng)的分析中，而方濟(jì)各主義正是這些運(yùn)動(dòng)走向登峰造極的代表。宗教運(yùn)動(dòng)的主要實(shí)踐不再停留在教義和法律的層面，而是走進(jìn)了生活本身，從這個(gè)角度看，宗教運(yùn)動(dòng)在任何意義上都代表修道制度已經(jīng)來到?jīng)Q定性的歷史節(jié)點(diǎn)，修道主義的長(zhǎng)、短、勝、負(fù)，都在這一刻達(dá)到了張力的極限。
為此，本書將針對(duì)方濟(jì)各和方濟(jì)各派理論家們有關(guān)“清貧”以及“使用”的啟示作出詮釋，并且以此作為行文的收尾。關(guān)于詮釋，一類是早期的傳說和大量的圣徒文學(xué)，經(jīng)它們粉飾出來的，不是過于人性的瘋子、傻子的面具，就是非人性的新基督的面具，它們共同掩蓋了“清貧”以及“使用”的理論；另一類則如《圣經(jīng)》或法律文本的注釋，關(guān)注事實(shí)而非事實(shí)附帶或包含的理論意義，它們將方濟(jì)會(huì)的信息局限在法律史和教會(huì)史的學(xué)科范疇。無論在哪一類詮釋中，至今尚未觸及的東西或許才是方濟(jì)會(huì)留下的最寶貴的遺產(chǎn)，如同無法拖延的任務(wù)，西方世界將不得不一次又一次地回過頭來與它對(duì)峙：如何思考一種“形式—生命”，一種完全脫離了法律掌控的人類生活，一種永遠(yuǎn)不會(huì)成為占有的對(duì)身體和世界的使用。也就是說：想一想生命，它永遠(yuǎn)不是所有權(quán)的受讓，而是一種共同的使用。
至于這樣的任務(wù)，需要詳細(xì)制作一套“使用”的理論，它缺失于西方哲學(xué)體系，連最基本的原理都不存在，而從這一理論出發(fā)，還需要對(duì)那個(gè)“操作”和“政府”的本體進(jìn)行批判，這樣的本體，在各種偽裝之下，還在繼續(xù)決定著人類的命運(yùn)。這份功課，就讓我們留給《牲人》的最后一卷去展開吧。
◎作者簡(jiǎn)介
喬吉奧?阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利當(dāng)代著名哲學(xué)家，曾先后任教于意大利維羅拉大學(xué)、巴黎國(guó)際哲學(xué)學(xué)院等歐美多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。阿甘本早期的研究重點(diǎn)是哲學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、詩學(xué)和中世紀(jì)文化，之后的研究擴(kuò)展至政治學(xué)、美學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，出版有大量著作，如《潛能》《詩節(jié)：西方文化中的詞語與幽靈》《語言和死亡》《散文的理念》《開放：人與動(dòng)物》《未來的共同體》等，以及以“牲人”（homo sacer）為主題的系列作品（《牲人》《例外狀態(tài)》《至高的清貧》《主業(yè)》）。
◎譯者簡(jiǎn)介
邱捷，畢業(yè)于上海外國(guó)語大學(xué)。在熱那亞大學(xué)人文學(xué)院研修意大利現(xiàn)代文學(xué)和藝術(shù)史。通曉英文、意文、德文。近年來致力于中歐經(jīng)濟(jì)與文化的交流工作，包括中文經(jīng)典著作的意大利文翻譯與宣傳。主編并翻譯《陌生人馬可：意大利與中國(guó)的古今絲路》（廣西師范大學(xué)出...
◎作者簡(jiǎn)介
喬吉奧?阿甘本（Giorgio Agamben，1942— ），意大利當(dāng)代著名哲學(xué)家，曾先后任教于意大利維羅拉大學(xué)、巴黎國(guó)際哲學(xué)學(xué)院等歐美多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。阿甘本早期的研究重點(diǎn)是哲學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、詩學(xué)和中世紀(jì)文化，之后的研究擴(kuò)展至政治學(xué)、美學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，出版有大量著作，如《潛能》《詩節(jié)：西方文化中的詞語與幽靈》《語言和死亡》《散文的理念》《開放：人與動(dòng)物》《未來的共同體》等，以及以“牲人”（homo sacer）為主題的系列作品（《牲人》《例外狀態(tài)》《至高的清貧》《主業(yè)》）。
◎譯者簡(jiǎn)介
邱捷，畢業(yè)于上海外國(guó)語大學(xué)。在熱那亞大學(xué)人文學(xué)院研修意大利現(xiàn)代文學(xué)和藝術(shù)史。通曉英文、意文、德文。近年來致力于中歐經(jīng)濟(jì)與文化的交流工作，包括中文經(jīng)典著作的意大利文翻譯與宣傳。主編并翻譯《陌生人馬可：意大利與中國(guó)的古今絲路》（廣西師范大學(xué)出版社，2021年）。