無(wú)用的神學(xué)
無(wú)用的神學(xué)如何可能？中國(guó)思想如何貢獻(xiàn)出自己的絕對(duì)倫理與批判理論？中國(guó)道家“無(wú)用之為大用”的思想，是否可以與西方的各種神學(xué)對(duì)話后，形成某種新的普世價(jià)值？來(lái)反思中國(guó)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的困難與當(dāng)前的危機(jī)？
這是在后現(xiàn)代神學(xué)之后，中國(guó)莊子思想以道“無(wú)用之大用”的雙重逆覺(jué)與吊詭邏輯，面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，在轉(zhuǎn)化自身自然性的同時(shí)，也轉(zhuǎn)化西方唯一神的彌賽亞性，讓無(wú)用的自然與無(wú)用的彌賽亞重新相遇，并且相互轉(zhuǎn)化。
讓莊子的無(wú)用之思與本雅明、海德格爾、德里達(dá)等人對(duì)話：
喀巴拉主義的Zimzum回縮與剩余種子
柏拉圖與德里達(dá)的虛位Chora
道家的生命自然化靈府胚胎
干細(xì)胞技術(shù)的可再生性
以第五維度來(lái)實(shí)行對(duì)它們的深度綜合
以“余讓”和“集讓”的原初倫理姿態(tài)，讓虛無(wú)破碎的世界得以整體性復(fù)原，“無(wú)用的神學(xué)”才得以可能。
在布伯、卡夫卡、本雅明、布洛赫與阿多諾等德國(guó)猶太思想家，甚至還在反...
無(wú)用的神學(xué)如何可能？中國(guó)思想如何貢獻(xiàn)出自己的絕對(duì)倫理與批判理論？中國(guó)道家“無(wú)用之為大用”的思想，是否可以與西方的各種神學(xué)對(duì)話后，形成某種新的普世價(jià)值？來(lái)反思中國(guó)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的困難與當(dāng)前的危機(jī)？
這是在后現(xiàn)代神學(xué)之后，中國(guó)莊子思想以道“無(wú)用之大用”的雙重逆覺(jué)與吊詭邏輯，面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，在轉(zhuǎn)化自身自然性的同時(shí)，也轉(zhuǎn)化西方唯一神的彌賽亞性，讓無(wú)用的自然與無(wú)用的彌賽亞重新相遇，并且相互轉(zhuǎn)化。
讓莊子的無(wú)用之思與本雅明、海德格爾、德里達(dá)等人對(duì)話：
喀巴拉主義的Zimzum回縮與剩余種子
柏拉圖與德里達(dá)的虛位Chora
道家的生命自然化靈府胚胎
干細(xì)胞技術(shù)的可再生性
以第五維度來(lái)實(shí)行對(duì)它們的深度綜合
以“余讓”和“集讓”的原初倫理姿態(tài)，讓虛無(wú)破碎的世界得以整體性復(fù)原，“無(wú)用的神學(xué)”才得以可能。
在布伯、卡夫卡、本雅明、布洛赫與阿多諾等德國(guó)猶太思想家，甚至還在反猶哲學(xué)家克拉格斯那里，隱秘流傳著一個(gè)中國(guó)畫家的故事：
畫家通過(guò)變小、而最后消失于自己的作品圖像中，并最終獲得安慰或救贖，這是一種什么樣的化解彌賽亞救贖與世俗沖突的危機(jī)想象模式？
這些思想家試圖為猶太人或廣義上的他者性、為無(wú)家可歸的現(xiàn)代人，打開(kāi)了一條內(nèi)在超越的救贖通道？
在資本主義拜物教成為宗教的時(shí)代，在現(xiàn)代性總體虛無(wú)主義的背景下，在當(dāng)前世界陷入種族主義與恐怖主義的危機(jī)之中，中國(guó)思想如何貢獻(xiàn)出自己的絕對(duì)倫理與批判理論？
中國(guó)道家“無(wú)用之為大用”的思想，是否可以與西方的各種神學(xué)對(duì)話后，形成某種新的普世價(jià)值？并以此反思中國(guó)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的困難與當(dāng)前的危機(jī)？
這是在自身解構(gòu)后的前提下，既然“無(wú)用”已經(jīng)是對(duì)總體實(shí)用主義的徹底懸置，無(wú)用的神學(xué)將重新思考中國(guó)文化的普遍性價(jià)值。
無(wú)獨(dú)有偶，在西方現(xiàn)代性的危機(jī)一開(kāi)始，在猶太思想家本雅明、阿多諾、索勒姆還有布洛赫，以及小說(shuō)家卡夫卡那里，在面對(duì)猶太人自身危險(xiǎn)的命運(yùn)時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始思考彌賽亞救贖的無(wú)用性，試圖讓彌賽亞性與中國(guó)道家思想對(duì)話。
在本雅明那里形成了“彌賽亞自然化”的思想，接續(xù)馬丁·布伯之前對(duì)于莊子的翻譯與融合，這是把唯一神論道家化的開(kāi)始，就消解了馬克斯·韋伯外在超越與內(nèi)在超越的對(duì)立。
不僅僅是德國(guó)猶太思想家，在看似與納粹深度糾纏的海德格爾那里，也有著試圖挪用道家無(wú)用思想來(lái)尋找出路的“第二次轉(zhuǎn)向”（筆者2017年出版著作《一個(gè)等待與無(wú)用的民族——海德格爾與莊子的第二次轉(zhuǎn)向》有所深入討論），而且在德里達(dá)的神學(xué)解構(gòu)中，在文化與神學(xué)的跨文化對(duì)話后，無(wú)用的神學(xué)有著更為廣闊的擴(kuò)展性。
只是本雅明此彌賽亞性與自然性相互轉(zhuǎn)化的思想能量并沒(méi)有被西方學(xué)者釋放出來(lái)：無(wú)論是后來(lái)意大利左派的進(jìn)路，在阿甘本等人那里，主要還是把本雅明還原到猶太教與基督教保羅神學(xué)的方向上，以此來(lái)批判資本主義全球化。
還是法蘭克福學(xué)派把本雅明的思想向著現(xiàn)代性文化工業(yè)生產(chǎn)的批判與審美解放上展開(kāi)；亦或是索勒姆深入展開(kāi)看猶太教神秘主義的維度；等等，都錯(cuò)失了本雅明在《神學(xué)的政治學(xué)的殘篇》中隱含的無(wú)用神學(xué)的種子。
【本書思想目的】
一方面，我們?cè)噲D回到本雅明思想的內(nèi)核，發(fā)現(xiàn)另一個(gè)尚未完成的本雅明，本書清理反省也對(duì)比了本雅明后來(lái)思想的各種進(jìn)路，尤其是圍繞神學(xué)與哲學(xué)，宗教信仰與世俗世界的緊張關(guān)系，采取一條獨(dú)特的進(jìn)路。
圍繞現(xiàn)代猶太思想家對(duì)于中國(guó)道家的隱秘接近，打開(kāi)現(xiàn)代性的另一重?cái)⑹?，這是彌賽亞的救贖必須通過(guò)“自然化”來(lái)迂回，讓彌賽亞自然化的同時(shí)，這是學(xué)習(xí)自然自身生產(chǎn)時(shí)的無(wú)用性與豐盈，學(xué)習(xí)中國(guó)文人美學(xué)傳統(tǒng)中“把自己變小并消失于圖像之中”的想象力，讓自然來(lái)為，同時(shí)也是讓自然彌賽亞化，讓自然可以不斷地自身生產(chǎn)。
另一方面，則是擴(kuò)展相關(guān)的無(wú)用之思，無(wú)論是海德格爾那里，還是在德里達(dá)那里，以及凱盧瓦那里，都有著一種從自然與拯救關(guān)系，從chora與自然的相似性上，所展開(kāi)的無(wú)用的復(fù)雜性，這也是彌賽亞自然化的可能方向。
彌賽亞的自然化與自然的彌賽亞化，如此的相互轉(zhuǎn)化，是更為深層的跨文化轉(zhuǎn)化。此無(wú)用的神學(xué)乃是以“讓予”和“余讓”為原初倫理，由此可以展開(kāi)與當(dāng)前各種哲學(xué)和神學(xué)的深度對(duì)話。
以此新的進(jìn)路，我們可以重新理解本雅明與歐洲現(xiàn)代的思想和現(xiàn)代性的另一種可能性：在自然與神學(xué)救贖之間，自然與第二季技術(shù)之間，自然與藝術(shù)的靈暈之間，自然與歷史唯物主義之間，都可以給出新的理解。
本書思考了東西方文化之間幾乎不可能的對(duì)話：
這是發(fā)生在猶太教思想家與中國(guó)道家之間的隱秘接近，是本雅明思想中已經(jīng)隱含的彌賽亞的自然化與自然的彌賽亞化，是“無(wú)用的神學(xué)”之具體的兩個(gè)方面，思考二者之間相互轉(zhuǎn)化的可能性，乃是更為深層的跨文化轉(zhuǎn)化，這也是不可摧毀之信念的相互喚醒。
【本書思想特色】
1，面對(duì)現(xiàn)代性重塑的另一種可能性，重新回到本雅明思想的隱秘核心，即《神學(xué)-政治學(xué)的殘篇》中“彌賽亞式自然的節(jié)奏”，比較研究了自從陶伯斯以來(lái)，在索勒姆、阿多諾與阿甘本，還有哈貝馬斯，圍繞這個(gè)殘篇的不同神學(xué)解釋。本書給出了自己的解釋，即這些進(jìn)路都沒(méi)有徹底面對(duì)“彌賽亞性”與“自然性”的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。這是本書的出發(fā)點(diǎn)。
2，打開(kāi)比較哲學(xué)與比較文學(xué)的一個(gè)新方向，這是重新展開(kāi)了現(xiàn)代性一個(gè)被遮蔽的進(jìn)路：即，現(xiàn)代思潮中的猶太人為何對(duì)于中國(guó)的道家思想，尤其是自然觀有著獨(dú)特的興趣？這是圍繞一個(gè)中國(guó)畫家的故事：“通過(guò)變小而消失于圖像而獲得救贖”的方式，在卡夫卡、本雅明、布洛赫與阿多諾，甚至還在反猶哲學(xué)家克拉格斯等人那里，形成了一個(gè)新的文學(xué)想象模式，試圖為外在超越與無(wú)家可歸的猶太性或現(xiàn)代人的他者性，打開(kāi)一條內(nèi)在超越的救贖方式。對(duì)于這個(gè)中國(guó)故事的解讀及其想象模式，一直沒(méi)有得到中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，西方學(xué)界有所認(rèn)知，但也沒(méi)有充分展開(kāi)。這對(duì)于比較哲學(xué)與比較文學(xué)，將有極大的啟發(fā)性。
3，嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)，具體展開(kāi)本雅明思想的新的可能性，這是著重展開(kāi)了本雅明思想內(nèi)部的兩個(gè)方面：
一個(gè)方面是歌德的“元現(xiàn)象”與彌賽亞的自然化，一個(gè)是卡夫卡的自然彌賽亞化，但都圍繞彌賽亞的無(wú)用來(lái)展開(kāi)，因此也思考海德格爾與德里達(dá)思想所可能給出的中介轉(zhuǎn)化作用。思考了無(wú)用的神學(xué)的可能性。
4 ，通過(guò)與海德格爾與德里達(dá)等人的對(duì)話，明確提出“無(wú)用的神學(xué)”的可能性，這種與中國(guó)道家相關(guān)的新神學(xué)，包括兩個(gè)方面：
一方面是創(chuàng)世的自身退出與退讓，這是神的無(wú)用化，另一方面，則是人類自身的無(wú)余化，而是回到自然 ，自然的自然性。
經(jīng)過(guò)兩次轉(zhuǎn)化后，救贖與自然再次相遇。由此可以思考韋伯以來(lái)在外在超越與內(nèi)在超越之間的沖突與差異，尋找東西方再次對(duì)話的可能性，以化解當(dāng)前的世界危機(jī)。
夏可君
哲學(xué)家、評(píng)論家與策展人。
現(xiàn)任：
中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授
學(xué)歷：
哲學(xué)博士
曾留學(xué)於德國(guó)弗萊堡、法蘭克福與法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)
研究方向：
德法的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)、中國(guó)道家思想、當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)