象徵交換和正負情愫交融

布希亞（Jean Baudrillard）在《生產(chǎn)之鏡》（The Mirror of Production）與《對符碼的政治經(jīng)濟學(xué)批判》（For a Critique of the Political Economy of the Sign）中，同時宣告了「需求的死亡」和「價值的死亡」。在葉啟政看來，這不啻是把整個西方社會思想的核心議題拆解了，而引發(fā)葉啟政思考布希亞的立論基礎(chǔ)：簡言之，就在於本書書名所標示的「象徵交換」與「正負情愫交融」。

布希亞認為，後現(xiàn)代社會的特徵表現(xiàn)在符號消費社會的來臨，「為了成為消費的對象，一個客體必須先成為符號。」人所消費的不是物自身，而是物背後隱藏的象徵符號。於是，在資本主義市場邏輯的引導(dǎo)下，人耽溺於符號，而符號本身是武斷、飄盪、流動、拼貼、蔓延的。人與人之間的互動也是價值與意義被中空化的象徵交換，其決定原則是正負情愫交融...

布希亞（Jean Baudrillard）在《生產(chǎn)之鏡》（The Mirror of Production）與《對符碼的政治經(jīng)濟學(xué)批判》（For a Critique of the Political Economy of the Sign）中，同時宣告了「需求的死亡」和「價值的死亡」。在葉啟政看來，這不啻是把整個西方社會思想的核心議題拆解了，而引發(fā)葉啟政思考布希亞的立論基礎(chǔ)：簡言之，就在於本書書名所標示的「象徵交換」與「正負情愫交融」。

布希亞認為，後現(xiàn)代社會的特徵表現(xiàn)在符號消費社會的來臨，「為了成為消費的對象，一個客體必須先成為符號。」人所消費的不是物自身，而是物背後隱藏的象徵符號。於是，在資本主義市場邏輯的引導(dǎo)下，人耽溺於符號，而符號本身是武斷、飄盪、流動、拼貼、蔓延的。人與人之間的互動也是價值與意義被中空化的象徵交換，其決定原則是正負情愫交融的心理狀態(tài)。

葉啟政以布希亞的思想為底蘊，開展了對於溯及涂爾幹（Emile Durkheim）和牟斯（Marcel Mauss）的「人類學(xué)認知傳統(tǒng)」，科耶夫（Alexander Kojeve）、瓦爾（Jean Wahl）等人的「法國的黑格爾」學(xué)風(fēng)、布荷東（Andre Breton）與列斐伏爾（Henri Lefebvre）「日常生活社會學(xué)」的探索。

葉啟政

1943年生於新竹，新竹中學(xué)畢業(yè)，臺灣大學(xué)心理學(xué)學(xué)士、碩士，美國密蘇里大學(xué)哥倫比亞校區(qū)社會學(xué)博士。任教於臺灣大學(xué)社會系教授，2007年退休，現(xiàn)任世新大學(xué)社會心理學(xué)系講座教授。