儀式的消失 : 當(dāng)下的世界
在本書中，儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反，作為一個(gè)用來對(duì)比、襯托的外殼，它使我們的“當(dāng)下”得見更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系，并不能說是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥，首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí)，本書還會(huì)思考其他生命形式，它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來。
儀式是一種符號(hào)行為。它們流傳下來并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒有交際的共同體，而如今一統(tǒng)天下的是沒有共同體的交際。
如今的世界在符號(hào)方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒有象征力量，因此它們不容被再認(rèn)識(shí)。符號(hào)的貧乏使得本來用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少，而偶然性在急劇增加。
儀式和典禮是真正的人類行為，令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對(duì)生命的褻瀆和庸俗化，是把生命變成生存。因此，通過對(duì)世界重新附魅，可望...
在本書中，儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反，作為一個(gè)用來對(duì)比、襯托的外殼，它使我們的“當(dāng)下”得見更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系，并不能說是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥，首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí)，本書還會(huì)思考其他生命形式，它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來。
儀式是一種符號(hào)行為。它們流傳下來并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒有交際的共同體，而如今一統(tǒng)天下的是沒有共同體的交際。
如今的世界在符號(hào)方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒有象征力量，因此它們不容被再認(rèn)識(shí)。符號(hào)的貧乏使得本來用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少，而偶然性在急劇增加。
儀式和典禮是真正的人類行為，令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對(duì)生命的褻瀆和庸俗化，是把生命變成生存。因此，通過對(duì)世界重新附魅，可望獲得一種治愈的力量，以抵御集體自戀。
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韓炳哲作品（第2輯）
《山寨：中國(guó)式解構(gòu)》（2023年1月出版）
Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.
《超文化：文化與全球化》（2023年1月出版）
Hyperkulturalit?t. Kultur und Globalisierung.
《妥協(xié)社會(huì)：今日之痛》（2023年1月出版）
Palliativgesellschaft. Schmerz heute.
《不在場(chǎng)：東亞文化與哲學(xué)》（2023年7月出版）
Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.
《禪宗哲學(xué)》（2023年8月出版）
Philosophie des Zen-Buddhismus.
《什么是權(quán)力？》（2023年7月出版）
Was ist Macht？
《儀式的消失：當(dāng)下的世界》（2023年8月出版）
Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart.
《資本主義與死亡驅(qū)力》（2023年8月出版）
Kapitalismus und Todestrieb.
《沉思的生活，或無所事事》（2023年7月出版）
Vita contemplativa.oder von der Unt?tigkeit.
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韓炳哲作品（第3輯）
《大地頌歌：花園之旅》（2024年1月即將出版）
Lob der Erde. Eine Reise in den Garten.
《時(shí)間的香氣：駐留的藝術(shù)》（2024年1月即將出版）
Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens.
《敘事的危機(jī)》（2024年1月即將出版）
Die Krise der Narration.
【專家推薦】
韓炳哲的新作（《儀式的消失》）引導(dǎo)讀者在批判新自由主義的道路上走得更遠(yuǎn)。一方面，他提供了一種先進(jìn)的替代品，可以替代那種導(dǎo)致生存之毀滅的社會(huì)鏈接；另一方面，他提供了一種烏托邦式的視角，便于從形式到表現(xiàn)上來考察儀式的回歸。這一逆轉(zhuǎn)式的長(zhǎng)期構(gòu)思通過一種簡(jiǎn)練、有力的語言傳遞給讀者，就像一份宣言。
——漢斯·烏爾里?！へ暡既R希特（Hans Ulrich Gumbrecht）
他（韓炳哲）沒有為我們提供現(xiàn)成的處方或政治、文化解決方案，而是幫助我們理解哪些是真正滋養(yǎng)我們的語言和現(xiàn)實(shí)：共融、沉默、靜觀、連接、接受我們的局限，以及……儀式。他的哲學(xué)旅程使他重新發(fā)現(xiàn)了宗教傳統(tǒng)的巨大財(cái)富。
——馬克·拉斯托因（Marc Rastoin S.J.）
儀式原本是不可或缺的生命藝術(shù)，是人性也是物性的庇護(hù)。韓炳哲敏銳于當(dāng)下世界的病癥，從存在主義哲學(xué)的本真性崇拜到無人機(jī)和大數(shù)據(jù)，他揭示了儀式的消失已然無處不在。
——余明鋒，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系
【編輯推薦】
（1）韓炳哲被譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。他回歸哲學(xué)的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在學(xué)院化的哲學(xué)研究之外，獨(dú)辟哲學(xué)寫作新境界，在數(shù)字媒體時(shí)代照察現(xiàn)實(shí)社會(huì)情狀和人類心靈境況，被稱為“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師”“大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南”。
（2）兼具韓國(guó)人的浪漫氣質(zhì)和德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的理性精神。韓炳哲對(duì)當(dāng)代社會(huì)的洞察深刻，剖判犀利，而其內(nèi)在的精神訴求卻是寧?kù)o沉思的、美學(xué)意義的生命形式，具有“東方哲人的細(xì)膩與韻味”。
（3）哲學(xué)小品式的文字風(fēng)格，長(zhǎng)于思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡(jiǎn)潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)”。中譯者的認(rèn)真細(xì)致和精敏才思也為中文版增色頗多。
（4）閱讀韓炳哲在世界范圍內(nèi)已然成為現(xiàn)象。韓炳哲作品被譯成20余種文字，包括法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐在內(nèi)的諸多學(xué)者對(duì)韓炳哲做出了回應(yīng)和稱贊。巴迪歐親自為其代表作《愛欲之死》作序，華東師范大學(xué)劉擎教授誠(chéng)摯推薦。
（5）韓炳哲及其作品在國(guó)內(nèi)學(xué)界和讀者群體中迅速覓得知音。韓炳哲作品第1輯共9種（中信出版集團(tuán)，2019年）出版后，來自哲學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)各領(lǐng)域的專家學(xué)者，以及人文社科類非專業(yè)讀者迅速做出了積極回應(yīng)和高度評(píng)價(jià)，譽(yù)之為“地鐵上的哲學(xué)家”“浪漫派色彩的新存在主義者”。
（6）中文世界較系統(tǒng)和完整的韓炳哲作品集（共21種圖書）。韓炳哲作品第2輯共9種，將于2023年8月出齊；第3輯共3種，將于2024年1月出齊。
（7）《儀式的消失：當(dāng)下的世界》：對(duì)儀式的考古學(xué)尋蹤和人類學(xué)探源；在生產(chǎn)強(qiáng)制和本真性強(qiáng)制的當(dāng)下，重提沉思性休息與游戲的意義；為世界重新附魅，以抵御集體自戀！
當(dāng)下的社會(huì)是一個(gè)衰退的社會(huì)，一個(gè)商品化的社會(huì)，缺少使人們團(tuán)結(jié)一致的象征體系。不受限制的新自由主義和不可阻擋的商業(yè)力量導(dǎo)致了21世紀(jì)的社會(huì)危機(jī)。個(gè)體認(rèn)同的自戀化傾向和“群體轉(zhuǎn)向內(nèi)在”的病態(tài)心理由此而起。我們都成了原子化社會(huì)大潮中的個(gè)體漂流者。
作者認(rèn)為，儀式是人們共同的認(rèn)知方式和價(jià)值體系，這由社會(huì)成員在儀式中分享象征物造成，它提供了一個(gè)立足點(diǎn)，我們借此能夠理解時(shí)間/歷史。作者追溯了古希臘時(shí)代的游戲觀念，以及歷史上的某些民族傳統(tǒng)，直到最近的電影藝術(shù)中體現(xiàn)出的生活樣貌，入木三分地揭示出過度的肯定性使社會(huì)陷入病態(tài)，病因在于“不是過少，而是過多”。
儀式規(guī)則不僅塑形社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且賦予生命以意義和情感。作者對(duì)儀式的考古學(xué)尋蹤和人類學(xué)探求，并非旨在恢復(fù)舊日的儀式，而是期冀建構(gòu)今日的儀式或儀式感。這不是烏托邦式的空想，而關(guān)乎每個(gè)人的“安身立命之地”，這正是東西方哲學(xué)家孜孜以求的精神境界和社會(huì)理想。
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)。1994年，以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。
西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語言，在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。
清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字時(shí)代人類精神狀況的批判，顯得尤為重要且富于啟發(fā)。
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閱讀韓炳哲，無論如何都是富有才思智慧的享受。
——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）
韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾·戴維斯（Will Davi...
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)。1994年，以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。
西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語言，在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。
清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字時(shí)代人類精神狀況的批判，顯得尤為重要且富于啟發(fā)。
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閱讀韓炳哲，無論如何都是富有才思智慧的享受。
——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）
韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾·戴維斯（Will Davies）
韓炳哲擺脫了繁瑣的哲學(xué)論證，他將哲學(xué)洞見直截了當(dāng)?shù)厍腥氘?dāng)下。這種植根于法德傳統(tǒng)的批判視角，剝開了現(xiàn)實(shí)的面紗而暴露出它殘酷的真相。這不是快樂的知識(shí)，而是發(fā)人深省的知識(shí)。
——汪民安，清華大學(xué)中文系
韓炳哲作為一個(gè)特立獨(dú)行的左翼思想家，其作品肇始于21世紀(jì)以來的思想游記。作者嘗試在流變的社會(huì)現(xiàn)象中錨定特定的時(shí)代線索，直面一個(gè)個(gè)時(shí)代之問，給出自己的答案。
——夏瑩，清華大學(xué)哲學(xué)系
韓炳哲以其哲學(xué)的睿智與分析的犀利，迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的生存情調(diào)與倫理處境。他的思考中透露出東方哲人的細(xì)膩與韻味。
——夏可君，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院
韓炳哲的哲學(xué)系列有很強(qiáng)的“現(xiàn)象意識(shí)”，他討論了當(dāng)代社會(huì)和文化里許多引人注目的現(xiàn)象?！艾F(xiàn)象意識(shí)”通向?qū)ΜF(xiàn)象的理解和解釋，但不是試圖解決問題的“問題意識(shí)”。
——趙汀陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所
韓炳哲是當(dāng)代思想中的一個(gè)現(xiàn)象。他是棲身于這個(gè)世界、這個(gè)時(shí)代之中的思想家，用敏銳的感觸把握當(dāng)下活生生的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，他有一種真正全球化的思想視野。今天也只有這樣，我們才能做出有生命力的哲學(xué)、真正有閱讀價(jià)值的哲學(xué)。
——王俊，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院
韓炳哲透過深邃思考的一絲幽光，洞悉當(dāng)代資本主義暗箱中隱匿的奧秘，借用他那入木三分且靈活多變的詞句，撕開了技術(shù)控制的透明社會(huì)和功績(jī)社會(huì)下的厚厚帷幕。他也重新用精神的火光點(diǎn)燃了在妥協(xié)社會(huì)、監(jiān)控社會(huì)、倦怠社會(huì)下的人性希望，并告訴我們，在嚴(yán)密數(shù)字控制下的城堡里，欲望的游牧重新讓我們的生命綻放出斑斕色彩。
——藍(lán)江，南京大學(xué)哲學(xué)系
銳利的思想鋒芒，診斷現(xiàn)實(shí)問題的能力，清新的隨筆風(fēng)格?？此拿娉鰮?，看他舉重若輕，迷人！
——馬凌，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院
韓炳哲的語言文字煉金術(shù)，對(duì)概念的追根溯源，對(duì)于無論外語學(xué)習(xí)者還是哲學(xué)愛好者來說，都不啻為一種有效的思維訓(xùn)練。
——安尼，首都師范大學(xué)德語系
大數(shù)據(jù)時(shí)代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱敏銳、犀利的時(shí)代探測(cè)器，是大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南。
——思郁，自由寫作者
韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師。他用短小精悍的文字，揭示出這個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻危機(jī)。
——楊不風(fēng)，中山大學(xué)哲學(xué)系
韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)，以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。
——賈克防，北京師范大學(xué)未來教育學(xué)院
韓炳哲用他的作品開辟了一條橫穿當(dāng)代文學(xué)之林的甬道。他不求你我點(diǎn)贊，只求警醒世人。
——德國(guó)廣播電臺(tái)（Deutschlandfunk）
韓炳哲屬于這一類哲學(xué)家，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識(shí)到這種改變的必要性。
——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed）
韓炳哲創(chuàng)造了一種他個(gè)人獨(dú)有的思想傳統(tǒng)。
——《周日世界報(bào)》（Welt am Sonntag）
閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策、喚醒。……他的社會(huì)批判雖然不諳體恤之情，但是他仍然熱情地?fù)肀ё约核幍倪@個(gè)時(shí)代。
——《雜志》（Das Magazin）
顯然，韓炳哲選擇了一種與傳統(tǒng)學(xué)院派哲學(xué)不同的道路，而這一選擇，讓他收獲了當(dāng)下廣泛的歡迎。
——《三聯(lián)生活周刊》，2022年第47期
韓炳哲的批判哲學(xué)只是一針見血地戳破了當(dāng)代人“越努力越幸運(yùn)”的小確幸版本的肥皂泡沫，績(jī)效社會(huì)的審慎魅力永遠(yuǎn)在于沒有底線和不見盡頭的自我壓榨，至死方休。
——《周末畫報(bào)·書評(píng)》，2023年6月