現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建

本書出版于1967年，是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一本經(jīng)典。書中考察了知識(shí)是怎樣形成的、怎樣得到代表它的制度和擁護(hù)它的人的維持和修正；現(xiàn)實(shí)是怎樣通過社會(huì)互動(dòng)形成的，人與其共同體之間的符號(hào)、象征關(guān)系。

彼得·伯格（Peter Berger，1929— ），奧裔美國社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)主要代表人物之一，新保守主義的代言人之一。與盧克曼同為舒茨的學(xué)生，兩人私交甚篤并長期合作。其主要研究領(lǐng)域是宗教社會(huì)學(xué)和關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)理論。其社會(huì)學(xué)思想具有人本主義和現(xiàn)象學(xué)的特征。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)人類的價(jià)值，研究人類自身的狀況，視知識(shí)社會(huì)學(xué)為社會(huì)學(xué)理論的根本，認(rèn)為其使命是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)進(jìn)行分析，即對(duì)社會(huì)的雙重屬性進(jìn)行分析。一方面，社會(huì)是涂爾千所說的客觀事實(shí)，另一方面它也是韋伯論證的理解的主觀意義，所以知識(shí)社會(huì)學(xué)要對(duì)客觀的建構(gòu)和主觀的建構(gòu)作出理論說明，以揭示在日常生活中“人是他們自己積極主動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)的產(chǎn)物”這一常識(shí)性道理。他還把現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建理論與現(xiàn)象學(xué)方法用于宗教社會(huì)學(xué)研究，提出“方法論的無神論”研究準(zhǔn)則，其宗教對(duì)人類建構(gòu)和維系世界的作用理論及宗教世俗化的分...

彼得·伯格（Peter Berger，1929— ），奧裔美國社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)象社會(huì)學(xué)主要代表人物之一，新保守主義的代言人之一。與盧克曼同為舒茨的學(xué)生，兩人私交甚篤并長期合作。其主要研究領(lǐng)域是宗教社會(huì)學(xué)和關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)理論。其社會(huì)學(xué)思想具有人本主義和現(xiàn)象學(xué)的特征。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)人類的價(jià)值，研究人類自身的狀況，視知識(shí)社會(huì)學(xué)為社會(huì)學(xué)理論的根本，認(rèn)為其使命是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)進(jìn)行分析，即對(duì)社會(huì)的雙重屬性進(jìn)行分析。一方面，社會(huì)是涂爾千所說的客觀事實(shí)，另一方面它也是韋伯論證的理解的主觀意義，所以知識(shí)社會(huì)學(xué)要對(duì)客觀的建構(gòu)和主觀的建構(gòu)作出理論說明，以揭示在日常生活中“人是他們自己積極主動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)的產(chǎn)物”這一常識(shí)性道理。他還把現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建理論與現(xiàn)象學(xué)方法用于宗教社會(huì)學(xué)研究，提出“方法論的無神論”研究準(zhǔn)則，其宗教對(duì)人類建構(gòu)和維系世界的作用理論及宗教世俗化的分析，對(duì)宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。其主要著作有《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》（1963）、《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)建》（1967）、《神圣的帷幕》（1969）、《異端的使命》（1980）等。