紅樓夢的兩個世界

本書取其中一篇《紅樓夢的兩個世界》為全書之名，實涵有兩重意思。第一是“兩個世界論”為全書的中心理論，其他諸篇多少都是環(huán)繞著這一中心而產(chǎn)生的。第二是作者曾指出，不但《紅樓夢》本身具有兩個世界，紅學研究中也同樣存在著兩個世界：一個曹雪芹所在經(jīng)歷過的歷史世界，一個則是他的虛構的藝術世界。前者一向是紅學考證的對象，后者則是本書特點關注之所在。《紅樓夢》中的兩個世界是分不開的，紅學研究中的兩個世界也同樣無法截然劃分。所以本書中有幾篇討論曹雪芹生平和所謂“脂批”的文字正是屬于傳統(tǒng)紅學考證的范圍。這些考證文學都是為“兩個世界論”服務的，因為它們同樣具有摧破“自傳說”的作用。自傳派的紅學考證從來就不是純粹客觀的東西，它是在“自傳說”大前提的指導之下搜羅所謂“證據(jù)”。因此有時不免曲解證據(jù)，甚至把完全不相干的歷史資料當作“證據(jù)”來運用。在“自傳說”深入人心的情況下，以考...

本書取其中一篇《紅樓夢的兩個世界》為全書之名，實涵有兩重意思。第一是“兩個世界論”為全書的中心理論，其他諸篇多少都是環(huán)繞著這一中心而產(chǎn)生的。第二是作者曾指出，不但《紅樓夢》本身具有兩個世界，紅學研究中也同樣存在著兩個世界：一個曹雪芹所在經(jīng)歷過的歷史世界，一個則是他的虛構的藝術世界。前者一向是紅學考證的對象，后者則是本書特點關注之所在。《紅樓夢》中的兩個世界是分不開的，紅學研究中的兩個世界也同樣無法截然劃分。所以本書中有幾篇討論曹雪芹生平和所謂“脂批”的文字正是屬于傳統(tǒng)紅學考證的范圍。這些考證文學都是為“兩個世界論”服務的，因為它們同樣具有摧破“自傳說”的作用。自傳派的紅學考證從來就不是純粹客觀的東西，它是在“自傳說”大前提的指導之下搜羅所謂“證據(jù)”。因此有時不免曲解證據(jù)，甚至把完全不相干的歷史資料當作“證據(jù)”來運用。在“自傳說”深入人心的情況下，以考證破考證是一個必要的步驟。

余英時，安徽潛山人，1930年生于天津。1950年至1955年就讀于香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。1956年至1961年就讀于哈佛大學，師從楊聯(lián)&先生，獲博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授，香港新書院院長兼中文大學副校長，普林斯頓大學講座教授。現(xiàn)居美國。著有《漢代中外經(jīng)濟交通》、《歷史與思想》、《史學與傳統(tǒng)》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評述與中國情懷》、《中國懷現(xiàn)代變遷》、《歷史人物與文化危機》、《士與中國文化》、《方以智晚節(jié)考》、《論戴震與章學誠》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國控思想史上的胡適》、《陳寅恪晚年詩文釋證——兼論他的學術精神與晚年心境》、《猶記風吹水上鱗——錢穆與現(xiàn)代中國學術》、《現(xiàn)代儒學論》等。