中國(guó)禪學(xué)思想史（上下）
《中國(guó)禪學(xué)思想史（上下）》實(shí)際上作為忽滑谷快天博士論文一部分的該書，是日本禪學(xué)和禪宗研究領(lǐng)域劃時(shí)代的巨著，對(duì)日本舊時(shí)期的禪學(xué)研究作了總結(jié)。內(nèi)容從論述印度禪學(xué)入手，進(jìn)而論述禪學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展演變，并考察禪宗形成后在不同歷史階段的流傳情況和禪法特點(diǎn)。
原著《禪學(xué)思想史》鉅著全書分為兩大部，前部是"印度部"，后部是"中國(guó)部"。"印度部"篇幅僅占全書約百分之十左右（共二十七章），主要的論述重點(diǎn)集中在"外道禪"和"小乘禪"，指出佛教的禪法源于婆羅門的《奧義書》，具有"外道禪"的特色，但還是有發(fā)展。本書的所謂"外道禪"，其發(fā)展時(shí)間是指西元前一千年至西元后五百年的大約一千五百年間，重點(diǎn)在于"攝心入定"的方法;而所謂"小乘禪"發(fā)展的時(shí)間是指始自佛住世的西元前六世紀(jì)至鳩摩羅什時(shí)代(西元后四世紀(jì))的一千年間，其重點(diǎn)在于各種禪觀的表現(xiàn)。印度禪的部分，大大有助于理解原始...
《中國(guó)禪學(xué)思想史（上下）》實(shí)際上作為忽滑谷快天博士論文一部分的該書，是日本禪學(xué)和禪宗研究領(lǐng)域劃時(shí)代的巨著，對(duì)日本舊時(shí)期的禪學(xué)研究作了總結(jié)。內(nèi)容從論述印度禪學(xué)入手，進(jìn)而論述禪學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展演變，并考察禪宗形成后在不同歷史階段的流傳情況和禪法特點(diǎn)。
原著《禪學(xué)思想史》鉅著全書分為兩大部，前部是"印度部"，后部是"中國(guó)部"。"印度部"篇幅僅占全書約百分之十左右（共二十七章），主要的論述重點(diǎn)集中在"外道禪"和"小乘禪"，指出佛教的禪法源于婆羅門的《奧義書》，具有"外道禪"的特色，但還是有發(fā)展。本書的所謂"外道禪"，其發(fā)展時(shí)間是指西元前一千年至西元后五百年的大約一千五百年間，重點(diǎn)在于"攝心入定"的方法;而所謂"小乘禪"發(fā)展的時(shí)間是指始自佛住世的西元前六世紀(jì)至鳩摩羅什時(shí)代(西元后四世紀(jì))的一千年間，其重點(diǎn)在于各種禪觀的表現(xiàn)。印度禪的部分，大大有助于理解原始禪學(xué)的內(nèi)涵，及其后的發(fā)展。不過(guò)，全書的重點(diǎn)主要是放在"中國(guó)部"的部分（共五十六章），"中國(guó)佛教的特質(zhì)在于禪"這是中外學(xué)者所公認(rèn)的事實(shí)，印度禪傳入中國(guó)之后進(jìn)一步中國(guó)化，而形成了"中國(guó)禪"。忽滑谷快天將中國(guó)禪學(xué)發(fā)展分為六個(gè)時(shí)期：準(zhǔn)備時(shí)代、純禪時(shí)代、禪機(jī)時(shí)代、禪道爛熟時(shí)代(前期)、禪道爛熟時(shí)代(后期)、禪道衰落時(shí)代等。自安世高以下的禪法傳播內(nèi)涵和各家特色，逐一介紹。因?yàn)橛腥绱吮姸鄡?yōu)點(diǎn)和豐富的原始資料。
中文的《禪學(xué)思想史》節(jié)譯本，即《中國(guó)禪學(xué)思想史（上下）》分為以下六大部分：
(1)準(zhǔn)備時(shí)代:從東漢桓帝(西元146年)至梁武帝大約叁百五十年間，為祖師禪勃興的準(zhǔn)備期。此時(shí)的禪法修持者有一類人或稱能伏鬼魅，強(qiáng)調(diào)神通;另一類人則禪凈兼修，發(fā)參禪念佛之端。后鳩摩羅什來(lái)華，叁論空宗得到新的發(fā)展，羅什門下道生、僧肇以空理會(huì)通老莊，影響唐代及唐以后禪宗之發(fā)展。
(2)純禪時(shí)代:從達(dá)磨東來(lái)(西元528年)至六祖惠能入滅大約一百九十年間，為純粹達(dá)磨禪實(shí)行的時(shí)代。達(dá)磨純禪時(shí)代有七個(gè)主要特色:第一，不摒棄經(jīng)教直探根本;第二，沒(méi)有特殊禪的術(shù)語(yǔ)，盡用普通佛教術(shù);第叁，沒(méi)有厭世、不強(qiáng)調(diào)神通，展現(xiàn)平實(shí)穩(wěn)健之宗風(fēng);第四不染老莊哲思，信奉大乘教理;第五，不坐死禪、枯禪;第六，不借棒喝機(jī)用，亦無(wú)脫常軌異言異行之高風(fēng);第七，致力于傳教，不以閑散自樂(lè)。
(3)禪機(jī)時(shí)代:從六祖惠能寂后(西元713年)至五代末年的二百五十年間。六祖之后禪風(fēng)大變，棒喝之機(jī)用大行其道，竹頭接木之語(yǔ)泛濫禪海。其中代表人物有青原行思、南岳懷讓、石頭希遷、馬祖道一、荷澤神會(huì)、永嘉玄覺(jué)、南陽(yáng)慧忠皆為六祖門下宗匠，特別是唐武宗會(huì)昌五年(西元845)滅佛之后，自宣宗之后禪宗又進(jìn)入新一波的發(fā)展，如百丈懷海門下溈山靈佑與其徒仰山慧寂開出溈仰宗;黃蘗希運(yùn)\棒下打出臨濟(jì)義玄，而為臨濟(jì)宗之祖;洞山良價(jià)行業(yè)純密，開創(chuàng)出曹洞宗派。然唐末禪病漸生，去簡(jiǎn)就繁，舍易取深，禪風(fēng)又為之變。唐滅，五代亂世佛教諸宗皆衰，唯禪門不見(jiàn)衰兆。如德山宣鑒之法叁傳至云門文偃，開出云門宗，四傳至清涼文益，而為法眼宗之祖，至此禪宗一花開五葉結(jié)果自然成。
(4)爛熟時(shí)代(前期):從北宋建國(guó)(西元960年)至其南遷的一百六十年間，為禪宗爛熟時(shí)期。五代末年法眼宗開宗立派，融攝華嚴(yán)圓融妙諦成為禪學(xué)的思想主流。北宋建國(guó)后禪凈雙修、顯密合流之勢(shì)更加明顯，如永明延壽倡導(dǎo)華嚴(yán)禪，同時(shí)兼修持咒念佛。禪凈顯密合流之后禪法漸失特色，雖風(fēng)靡一時(shí)卻造成禪道之爛熟，就像是一粒果子成熟到了極點(diǎn)，走向衰敗勢(shì)不可免。
(5)爛熟時(shí)期(后期):宋室南遷之后(西元1127年)的一百五十年為禪道爛熟之后期。此一時(shí)期曹洞宗天童正覺(jué)主"默照禪"，臨濟(jì)宗大慧宗杲倡"看話禪"，二者皆盛于一時(shí)。然此期倡叁教合一之風(fēng)甚烈，儒家亦沿禪學(xué)義理為己用，宋代理學(xué)乃見(jiàn)大成。
(6)衰落時(shí)期:自元代(西元1206年)至清乾隆的四百五十年間，是謂禪道衰弱時(shí)期。元太祖雖崇信藏傳佛教，毀斥道教，但亦助長(zhǎng)迷信之風(fēng)，佛教衰落之勢(shì)愈甚，如天目中峰國(guó)師尚立足于多神信仰，以禪凈雙修為宗。明代以降，叁教合一、儒釋混雜、多神信仰興盛，至明憲宗、武宗溺于密教，禪法陷落之勢(shì)已明。有清一代亦崇藏傳佛教，清初時(shí)禪門勢(shì)力更衰，至乾隆時(shí)期是禪道衰敗之極。忽滑谷快天在本書中運(yùn)\用大量的漢譯佛經(jīng)及中國(guó)佛教史料，詳細(xì)解析禪學(xué)思想在中國(guó)發(fā)展的演變，從魏晉南北朝至清初禪學(xué)逐漸形成、興盛、衰落的過(guò)程，雖已是八十年前的舊作，卻依然是禪學(xué)研究者不能輕忽的大作。
忽滑谷快天(Kaiten Nukariya，1867~1934)日本曹洞宗學(xué)僧，日本近代最有成就的禪學(xué)思想家之一。東京人，為遠(yuǎn)藤太郎左衛(wèi)門之子。幼名快夫，道號(hào)佛山。明治九年(1876)跟隨崎玉縣入間郡太田村的擅長(zhǎng)寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年(1884)，就學(xué)于曹洞宗大學(xué)林(駒澤大學(xué))，接受曹洞宗專門教育，專研禪學(xué)思想史；二十年（1889）三月畢業(yè)，二十四年讀慶應(yīng)義塾大學(xué)，三十六年擔(dān)任曹洞宗大學(xué)林和慶應(yīng)義塾的講師。從四十四年起二年之間，赴歐美視察宗教學(xué)研究概況。后于大正八年(1919)就任曹洞宗大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，翌年升任曹洞宗大學(xué)校長(zhǎng)。大正十四年（1925），以《禪學(xué)思想史》上下卷（東京：玄黃社，上卷1923年；下卷1925年出版），獲文學(xué)博士。十四年三月，曹洞宗大學(xué)升格為駒澤大學(xué)，即就任駒澤大學(xué)校長(zhǎng)。昭和九年三月辭任，其后致力于曹洞宗之布教傳...
忽滑谷快天(Kaiten Nukariya，1867~1934)日本曹洞宗學(xué)僧，日本近代最有成就的禪學(xué)思想家之一。東京人，為遠(yuǎn)藤太郎左衛(wèi)門之子。幼名快夫，道號(hào)佛山。明治九年(1876)跟隨崎玉縣入間郡太田村的擅長(zhǎng)寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年(1884)，就學(xué)于曹洞宗大學(xué)林(駒澤大學(xué))，接受曹洞宗專門教育，專研禪學(xué)思想史；二十年（1889）三月畢業(yè)，二十四年讀慶應(yīng)義塾大學(xué)，三十六年擔(dān)任曹洞宗大學(xué)林和慶應(yīng)義塾的講師。從四十四年起二年之間，赴歐美視察宗教學(xué)研究概況。后于大正八年(1919)就任曹洞宗大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，翌年升任曹洞宗大學(xué)校長(zhǎng)。大正十四年（1925），以《禪學(xué)思想史》上下卷（東京：玄黃社，上卷1923年；下卷1925年出版），獲文學(xué)博士。十四年三月，曹洞宗大學(xué)升格為駒澤大學(xué)，即就任駒澤大學(xué)校長(zhǎng)。昭和九年三月辭任，其后致力于曹洞宗之布教傳道。昭和九年七月，因腦溢血示寂，時(shí)年六十八。遺作甚多，計(jì)有禪學(xué)批判論、禪學(xué)講話、禪妙味、參禪道話、達(dá)磨與陽(yáng)明、清新禪話、禪學(xué)思想史、朝鮮禪教史、和漢名士參禪集等十余種。
忽滑谷快天的禪學(xué)著作，是日本，乃至亞洲地區(qū)最先把禪宗介紹到西方世界的。他的《武士的宗教》（Religion of the Samurai，Luzac & Co．1913）在西方出版十四年后，鈴木大拙的英文《禪學(xué)隨筆》（EssaysinZenBuddhist）才在1927年出版于英國(guó)倫敦。而對(duì)于日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教，忽滑谷快天和他的一群臺(tái)籍學(xué)生，像李添春、林秋梧、曾景來(lái)、高執(zhí)得、林德林等，也是新禪學(xué)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者
忽滑谷快天著作等身，其中以禪學(xué)為大宗，對(duì)當(dāng)代日本禪學(xué)的研究提供寬闊的視野，日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣留學(xué)曹洞宗(或稱駒澤)大學(xué)僧侶中，不乏其學(xué)生或受其影響者，例如有"臺(tái)灣的革命僧"之稱的臺(tái)南開元寺僧證峰(俗名林秋梧，1903~1934)就深受其影響。1927年4月，證峰法師負(fù)笈東京的駒澤大學(xué)專門部，投入忽滑谷快天門下，證峰在〈現(xiàn)世的戰(zhàn)斗勝佛〉一文中寫到忽滑谷快天所奉行的"四一主義"曰:"信一佛不信馀佛，奉一教不奉馀教，行一行不行馀行，證一果不證馀果。"忽滑谷快天從不掩飾對(duì)偏重于形式的傳統(tǒng)佛教與死守戒禁的厭惡，這在當(dāng)時(shí)日本還是被視為異端而受到排擠，但其戰(zhàn)斗的性格卻深深吸引著證峰法師。1932年春，忽滑谷快天曾到臺(tái)灣作一連串的巡回演講及講學(xué)，轟動(dòng)一時(shí)。同年2月14日，忽滑谷快天還特地出席了在臺(tái)南開元寺第十二屆的"南瀛佛教講習(xí)會(huì)"，證峰法師并擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)翻譯。
忽滑谷快天的禪宗史、禪學(xué)思想史開拓出現(xiàn)代性研究手法，其中與原田祖岳的正信論爭(zhēng)最有名，有名的著作有《禪學(xué)思想史》、《禪學(xué)批判論》、《禪學(xué)新論》、《達(dá)磨與陽(yáng)明》、《朝鮮禪教史》、《正信問(wèn)答》、《曹洞宗宗意私見(jiàn)》等書。