論柏拉圖的《政治家篇》
20世紀(jì)重要的法國(guó)思想家柯奈留斯·卡斯托里亞蒂斯經(jīng)歷傳奇、身份復(fù)雜：出生于君士坦丁堡，成長(zhǎng)于雅典，又流亡于法國(guó)；是當(dāng)代歐洲一流的思想家、原創(chuàng)性哲學(xué)家、政治理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、精神分析師；也是重要的社會(huì)批判家、著名政治團(tuán)體“社會(huì)主義或野蠻”核心人物、蘇聯(lián)問(wèn)題研究專(zhuān)家、激進(jìn)分子、革命家以及“全世界左翼的批判良心”；更被一些研究者奉為位列于德勒茲、加塔利、利奧塔、拉克勞、莫菲、德里達(dá)等之前的“首位”后馬克思主義思想家。
1980年之后，卡斯托里亞蒂斯在巴黎開(kāi)設(shè)了一系列研討課，探討希臘思想、哲學(xué)史“四偉人”以及人的心靈等哲學(xué)史上的重大議題。在1986年的研討課上，晚年的卡斯托里亞蒂斯面對(duì)晚年的柏拉圖?？ㄋ雇欣飦喌偎拐J(rèn)為，柏拉圖是迄今為止“曾經(jīng)存在過(guò)的最偉大的哲學(xué)家”。
本書(shū)中，他致力于討論柏拉圖最為困難的對(duì)話(huà)——《政治家篇》。正如帕斯卡爾·維爾奈所言，這場(chǎng)與柏...
20世紀(jì)重要的法國(guó)思想家柯奈留斯·卡斯托里亞蒂斯經(jīng)歷傳奇、身份復(fù)雜：出生于君士坦丁堡，成長(zhǎng)于雅典，又流亡于法國(guó)；是當(dāng)代歐洲一流的思想家、原創(chuàng)性哲學(xué)家、政治理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、精神分析師；也是重要的社會(huì)批判家、著名政治團(tuán)體“社會(huì)主義或野蠻”核心人物、蘇聯(lián)問(wèn)題研究專(zhuān)家、激進(jìn)分子、革命家以及“全世界左翼的批判良心”；更被一些研究者奉為位列于德勒茲、加塔利、利奧塔、拉克勞、莫菲、德里達(dá)等之前的“首位”后馬克思主義思想家。
1980年之后，卡斯托里亞蒂斯在巴黎開(kāi)設(shè)了一系列研討課，探討希臘思想、哲學(xué)史“四偉人”以及人的心靈等哲學(xué)史上的重大議題。在1986年的研討課上，晚年的卡斯托里亞蒂斯面對(duì)晚年的柏拉圖?？ㄋ雇欣飦喌偎拐J(rèn)為，柏拉圖是迄今為止“曾經(jīng)存在過(guò)的最偉大的哲學(xué)家”。
本書(shū)中，他致力于討論柏拉圖最為困難的對(duì)話(huà)——《政治家篇》。正如帕斯卡爾·維爾奈所言，這場(chǎng)與柏拉圖對(duì)話(huà)所形成的文本，是“哲學(xué)‘廣場(chǎng)’上的一個(gè)驚人的演出片斷，在這里，柏拉圖與卡斯托里亞蒂斯彼此對(duì)峙，各自施展絕頂?shù)闹侵\，他們的賭注則是：民主制”。
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《政治家篇》可謂柏拉圖最為艱澀、乖僻的對(duì)話(huà)之一，但是卡斯托里亞蒂斯像偵探一般逐字推演，對(duì)這有意令人困惑的文本抽絲剝繭，使讀者參與到一場(chǎng)清晰的智識(shí)對(duì)話(huà)之中，而這是在他對(duì)話(huà)柏拉圖的同時(shí)進(jìn)行的。
——斯塔西斯·古爾古里斯，哥倫比亞大學(xué)教授
人們知道柯奈留斯·卡斯托里亞蒂斯是《社會(huì)主義或野蠻》雜志的創(chuàng)辦人之一，這份雜志反對(duì)一切斯大林主義，堅(jiān)持工人的自我管理的觀念，堅(jiān)持批判官僚制社會(huì)。人們知道他是發(fā)表了《社會(huì)的想象建制》的哲學(xué)家，是研究心理的理論家，是系列著作《迷宮的交叉路口》的作者。人們知道，他天生是希臘人，他熟悉從荷馬到亞里士多德的古希臘偉大文本。
人們以前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他對(duì)抗最偉大的希臘思想家也是民主制的最清醒的敵人：柏拉圖?？ㄋ雇欣飦喌偎乖?986年開(kāi)設(shè)的研討課主要致力于討論《政治家篇》，討論這個(gè)不如《國(guó)家篇》或《法篇》那樣著名的文本。在這篇對(duì)話(huà)中，柏拉圖形成了意識(shí)形態(tài)上的恐怖主義理論，而且把現(xiàn)存的不同政體與哲學(xué)王的理想加以對(duì)照。
在卡斯托里亞蒂斯面前，柏拉圖遇到了一位旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手。
卡斯托里亞蒂斯從雅典來(lái)到巴黎，如同柏拉圖對(duì)話(huà)中出現(xiàn)的外邦人，這個(gè)外邦人從大希臘的愛(ài)利亞來(lái)到雅典，要在雅典成為“真理的教師”，這種真理不是想要窒息自由，而是要促進(jìn)自由。
——皮埃爾·維達(dá)爾－納蓋（Pierre Vidal-Naquet）
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學(xué)者推薦：
對(duì)所有想努力理解這場(chǎng)重要對(duì)話(huà)的讀者而言，這項(xiàng)挑戰(zhàn)前人的研究都會(huì)給予一份豐厚回饋。
——D.J.馬萊茨，俄克拉何馬大學(xué)
卡斯托里亞蒂斯用語(yǔ)言哲學(xué)的方法闡述了一種關(guān)于想像制度的理論，大膽地發(fā)展了實(shí)踐哲學(xué)。為了重新賦予社會(huì)實(shí)踐概念以革命的爆發(fā)力和規(guī)范的內(nèi)涵，卡斯托里亞迪斯不再?gòu)谋憩F(xiàn)主義的角度而是從造物的角度，把行為視為絕對(duì)新穎、絕對(duì)獨(dú)特的原始創(chuàng)造，而且，每一個(gè)創(chuàng)造形式都打開(kāi)了一個(gè)無(wú)與倫比的意義視域。
——哈貝馬斯《現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)》
在謝世的前一年，卡斯托里亞蒂斯又出版了兩部文集，一部叫《無(wú)意義之物的升值》(1996)；另一部叫《破碎的世界》(1996)。在他死后，很多人才知道，這個(gè)破碎的世界失去了一位冷峻而熱情的革命衛(wèi)士、一位畢生追求人格的真正獨(dú)立、社會(huì)歷史的創(chuàng)造性建構(gòu)、政治民主的完全自主的精神探險(xiǎn)者。
——周凡，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系
在卡斯托里亞蒂斯的作品具有的未完成性質(zhì)中，也許最終存在著某種適當(dāng)?shù)?、具有喚起力量的東西。單純地同意他的諸多命題，這只會(huì)使他成為紀(jì)念碑式的人物，而不是成就其偉大。正是在開(kāi)掘和篩選出卡斯托里亞蒂斯的“疑難、背反、明顯的矛盾、異質(zhì)性的團(tuán)塊”的過(guò)程中，在粉粹“現(xiàn)實(shí)本身之中起到了實(shí)際的阻礙作用”的各種障礙的過(guò)程中，我們才能在我們將要?jiǎng)?chuàng)造的土地上奠定新的基礎(chǔ)，建造新的大廈，而且或許才能發(fā)現(xiàn)他屬于2500年來(lái)的偉大思想家之列。
——英譯者柯蒂斯（David Ames Curtis）
柯奈留斯?卡斯托里亞蒂斯（Cornelius Castoriadis ，1922—1997） 法國(guó)左翼思想界著名人物，《社會(huì)主義或野蠻》雜志創(chuàng)辦人之一。著作頗豐，涉及哲學(xué)、精神分析、政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科，代表作有《社會(huì)的想象建制》《迷宮的交叉路口》等。
譯者簡(jiǎn)介
張建華 武漢大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)碩士、哲學(xué)博士。2001年7月至今，任教于華中科技大學(xué)哲學(xué)系。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)論。主要譯作有《解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與宗教哲學(xué)》《解構(gòu)的共通體》《韋斯特法爾：新康德主義哲學(xué)》《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》《視線(xiàn)的交錯(cuò)》等。