中國法學(xué)向何處去

《中國法學(xué)向何處去:建構(gòu)"中國法律理想圖景"時代的論綱(第2版)》的內(nèi)容簡介如下：在當(dāng)下的世界結(jié)構(gòu)中，我們的思想要開始“說話”，但絕不是以一種簡單的方式說“不”，而是要在思想的“說話”中顯示中國自己的“理想圖景”，亦即我們據(jù)以形成我們共同記憶的“理想圖景”，我們據(jù)以生成出對中國之認(rèn)同的“理想圖景”，以及我們據(jù)以想象中國未來的“理想圖景”。

對“理想圖景”的強(qiáng)調(diào)，在根本上意味著要把一個被速蔽的、被無視的、被忽略的關(guān)于中國人究竟應(yīng)當(dāng)生活在何種性質(zhì)的社會秩序之中這個重大的問題開放出來，使它徹底地展現(xiàn)于中國人的面前，并且“命令”我們必須對它進(jìn)行思考和發(fā)言，而絕不能淪為只當(dāng)然地信奉“西方理想圖景”之權(quán)威的“不思”的一大堆。

因此，世界結(jié)構(gòu)中的“中國”的實(shí)質(zhì)不在于個性或與西方國家的不同，而在于主體性，在于中國本身于思想上的主體性：其核心在于形成一種根據(jù)中國的中國...

《中國法學(xué)向何處去:建構(gòu)"中國法律理想圖景"時代的論綱(第2版)》的內(nèi)容簡介如下：在當(dāng)下的世界結(jié)構(gòu)中，我們的思想要開始“說話”，但絕不是以一種簡單的方式說“不”，而是要在思想的“說話”中顯示中國自己的“理想圖景”，亦即我們據(jù)以形成我們共同記憶的“理想圖景”，我們據(jù)以生成出對中國之認(rèn)同的“理想圖景”，以及我們據(jù)以想象中國未來的“理想圖景”。

對“理想圖景”的強(qiáng)調(diào)，在根本上意味著要把一個被速蔽的、被無視的、被忽略的關(guān)于中國人究竟應(yīng)當(dāng)生活在何種性質(zhì)的社會秩序之中這個重大的問題開放出來，使它徹底地展現(xiàn)于中國人的面前，并且“命令”我們必須對它進(jìn)行思考和發(fā)言，而絕不能淪為只當(dāng)然地信奉“西方理想圖景”之權(quán)威的“不思”的一大堆。

因此，世界結(jié)構(gòu)中的“中國”的實(shí)質(zhì)不在于個性或與西方國家的不同，而在于主體性，在于中國本身于思想上的主體性：其核心在于形成一種根據(jù)中國的中國觀和世界觀(亦即一種二者不分的世界結(jié)構(gòu)下的中國觀)，并根據(jù)這種中國觀以一種主動的姿態(tài)參與世界結(jié)構(gòu)的重構(gòu)進(jìn)程。

簡言之，在當(dāng)下的世界結(jié)構(gòu)中，中國不僅必須是一個“主權(quán)的中國”，而且還必須是一個“主體性的中國”！這一探尋中國主體性的努力，可以說是中國當(dāng)下思想的最為重要的使命之一，也是中國當(dāng)下思想的全新的使命之一。

鄧正來，復(fù)旦大學(xué)特聘教授、復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)高等研究院院長，國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治哲學(xué)、法律哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。