帶一本書去巴黎

作者林達(dá)就是寫過幾本“近距離看美國”的林達(dá)，也就是寫作《在邊緣看世界》的那個(gè)林達(dá)。現(xiàn)在，她帶著一本描寫“革命”的文學(xué)名著（《九三年》）奔赴巴黎。在法蘭西的城堡、廣場、宮殿、教堂、博物館，咀嚼著文化的成果，品味著藝術(shù)的盛筵，傾聽著歷史的回聲，感悟著前人在血與火中凝成的思想和智慧作者于濃厚的法國歷史文化氛圍中，用大量的歷史細(xì)節(jié)和場景，豐富了對(duì)藝術(shù)、文化，對(duì)歷史、社會(huì)，以及對(duì)“革命”的理解。

林達(dá)是兩位作者合用的筆名。在上個(gè)世紀(jì)90年代初移居美國后，就像他們?cè)谝槐緯那把灾兴鶎懀鹤畛趼淠_點(diǎn)的選擇十分偶然，他們落在了美國南方，那是在現(xiàn)代機(jī)械化大農(nóng)業(yè)擠兌之下的傳統(tǒng)農(nóng)村。

他們因同樣的謀生勞作開始和美國的普通人建立友誼，開始了解這個(gè)不尋常的國家。他們看到的美國完全在意料之外，法治所保障的，是個(gè)人不受到他人或政府的侵犯。在這個(gè)保障下，百姓五花八門地享受著最大可能的個(gè)人自由。個(gè)人自由，這才是美國公民最關(guān)注和維護(hù)的東西。這一切讓人好奇。

于是林達(dá)開始給朋友寫信，不僅寫出見聞，也試圖寫出美國現(xiàn)象的制度根源，寫出大廈如何在常識(shí)常情的基礎(chǔ)上建立起來，而每個(gè)普通人的個(gè)人自由，為什么竟可以是一個(gè)大國的立國之本。

這兩年國內(nèi)學(xué)術(shù)界正在反思法國大革命，反思盧梭，林達(dá)離開美國之后的寫作涉及了巴黎，用林達(dá)自己的話說，其實(shí)只是觸動(dòng)了法國的一小段歷史，可是這段歷史曾賦予“...

林達(dá)是兩位作者合用的筆名。在上個(gè)世紀(jì)90年代初移居美國后，就像他們?cè)谝槐緯那把灾兴鶎懀鹤畛趼淠_點(diǎn)的選擇十分偶然，他們落在了美國南方，那是在現(xiàn)代機(jī)械化大農(nóng)業(yè)擠兌之下的傳統(tǒng)農(nóng)村。

他們因同樣的謀生勞作開始和美國的普通人建立友誼，開始了解這個(gè)不尋常的國家。他們看到的美國完全在意料之外，法治所保障的，是個(gè)人不受到他人或政府的侵犯。在這個(gè)保障下，百姓五花八門地享受著最大可能的個(gè)人自由。個(gè)人自由，這才是美國公民最關(guān)注和維護(hù)的東西。這一切讓人好奇。

于是林達(dá)開始給朋友寫信，不僅寫出見聞，也試圖寫出美國現(xiàn)象的制度根源，寫出大廈如何在常識(shí)常情的基礎(chǔ)上建立起來，而每個(gè)普通人的個(gè)人自由，為什么竟可以是一個(gè)大國的立國之本。

這兩年國內(nèi)學(xué)術(shù)界正在反思法國大革命，反思盧梭，林達(dá)離開美國之后的寫作涉及了巴黎，用林達(dá)自己的話說，其實(shí)只是觸動(dòng)了法國的一小段歷史，可是這段歷史曾賦予“革命”一詞以神圣的光環(huán)，不論它裹挾著怎樣的血腥，它似乎總是對(duì)的。正是由于另一種生活方式讓人對(duì)個(gè)人自由有了新的觀照，人才能夠回過頭來，重新打量法國式的自由口號(hào)，林達(dá)想寫出民眾曾經(jīng)呈現(xiàn)的另一種面貌。