帝國(guó)的結(jié)構(gòu)
享譽(yù)國(guó)際的日本當(dāng)代重量級(jí)思想家柄谷行人
提出揚(yáng)棄並超越舊世界帝國(guó)與近代國(guó)家的劃時(shí)代鉅著
開啟歷史研究的新視界
近年來，各地革命與政治運(yùn)動(dòng)蜂起，但仍無法打破「資本―國(guó)族―國(guó)家」的牢固體系。世人中，已覺醒全球局勢(shì)並未跳脫此體系者少，誤以為歷史正在前進(jìn)者多。此外批判席捲全球的新帝國(guó)主義時(shí)，若將矛頭指向特定國(guó)家，亦是時(shí)代的誤識(shí)，無法超越「資本―國(guó)族―國(guó)家」三位一體的終極結(jié)構(gòu)。
到底我們?cè)撊绾蜗獍詸?quán)的競(jìng)逐，實(shí)踐全球的和平共處模式？柄谷行人延續(xù)《世界史的結(jié)構(gòu)》中對(duì)國(guó)家、國(guó)族與資本的深刻思考，在本書中，構(gòu)想建立更大區(qū)域的和平共同體的可能。他提出大膽構(gòu)想：回復(fù)「帝國(guó)」。
縱然近代國(guó)家乃因推翻舊帝國(guó)而誕生，導(dǎo)致當(dāng)代人以負(fù)面眼光看待帝國(guó)，然而帝國(guó)具備某些促成和平的要素，是當(dāng)代世界系統(tǒng)所欠缺的。因此柄谷認(rèn)為，欲超越近代國(guó)家與資本主義的原理，就必須重新檢討舊帝國(guó)的結(jié)構(gòu)，並...
享譽(yù)國(guó)際的日本當(dāng)代重量級(jí)思想家柄谷行人
提出揚(yáng)棄並超越舊世界帝國(guó)與近代國(guó)家的劃時(shí)代鉅著
開啟歷史研究的新視界
近年來，各地革命與政治運(yùn)動(dòng)蜂起，但仍無法打破「資本―國(guó)族―國(guó)家」的牢固體系。世人中，已覺醒全球局勢(shì)並未跳脫此體系者少，誤以為歷史正在前進(jìn)者多。此外批判席捲全球的新帝國(guó)主義時(shí)，若將矛頭指向特定國(guó)家，亦是時(shí)代的誤識(shí)，無法超越「資本―國(guó)族―國(guó)家」三位一體的終極結(jié)構(gòu)。
到底我們?cè)撊绾蜗獍詸?quán)的競(jìng)逐，實(shí)踐全球的和平共處模式？柄谷行人延續(xù)《世界史的結(jié)構(gòu)》中對(duì)國(guó)家、國(guó)族與資本的深刻思考，在本書中，構(gòu)想建立更大區(qū)域的和平共同體的可能。他提出大膽構(gòu)想：回復(fù)「帝國(guó)」。
縱然近代國(guó)家乃因推翻舊帝國(guó)而誕生，導(dǎo)致當(dāng)代人以負(fù)面眼光看待帝國(guó)，然而帝國(guó)具備某些促成和平的要素，是當(dāng)代世界系統(tǒng)所欠缺的。因此柄谷認(rèn)為，欲超越近代國(guó)家與資本主義的原理，就必須重新檢討舊帝國(guó)的結(jié)構(gòu)，並以某種形態(tài)回復(fù)帝國(guó)。這不是回復(fù)傳統(tǒng)帝國(guó)的框架，更不是為當(dāng)代特定經(jīng)濟(jì)霸權(quán)背書。事實(shí)上，若不否定古老反動(dòng)的舊帝國(guó)、不否定和帝國(guó)主義相連的帝國(guó)，帝國(guó)就無法回復(fù)。
我們必須「揚(yáng)棄」帝國(guó)，才能在較高的層次上，回復(fù)過去被視為前近代而遭到否定的事物，藉此超越近代國(guó)家的界線，掙脫「資本―國(guó)族―國(guó)家」的結(jié)構(gòu)，邁向永久和平的世界共和國(guó)。
陳芳明 政治大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所講座教授
陳光興 交通大學(xué)社會(huì)與文化研究所教授
張鐵志 文化評(píng)論家
張崑將 臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)東亞學(xué)系教授
楊 照 新匯流基金會(huì)董事長(zhǎng)
萬毓?jié)伞≈猩酱髮W(xué)社會(huì)學(xué)系副教授
鄭村棋 人民民主陣線代表、社會(huì)運(yùn)動(dòng)者
廖欽彬 廣州中山大學(xué)哲學(xué)系副教授
龔卓軍 臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理論研究所副教授
鄭重推薦（按姓氏筆劃排列）
作者簡(jiǎn)介
柄谷行人（Karatani Kojin, 1940-）
享譽(yù)國(guó)際的日本當(dāng)代理論批評(píng)家、思想家、哲學(xué)家，及文學(xué)評(píng)論家，研究主題跨越文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、政治、哲學(xué)等多元領(lǐng)域。曾任教於日本國(guó)學(xué)院大學(xué)、法政大學(xué)、近畿大學(xué)、美國(guó)康乃爾大學(xué)、加州大學(xué)，並長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)耶魯大學(xué)東亞系、哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)系客座教授。2006年退休。
柄谷行人出身學(xué)運(yùn)世代，1960年代就參加反安保運(yùn)動(dòng)。1969年以討論夏目漱石的〈意識(shí)與自然〉獲得第12屆群像新人文學(xué)賞。初期以文藝批評(píng)為主，1973年日本新左翼運(yùn)動(dòng)衰退後，重心逐漸移向理論與思想工作。近年來持續(xù)探討「國(guó)家」、「資本」、「國(guó)族」等概念，提出「Association」作為對(duì)抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist Movement）運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)成立各種小型共同體，以區(qū)域性的生產(chǎn)與消費(fèi)，對(duì)抗...
作者簡(jiǎn)介
柄谷行人（Karatani Kojin, 1940-）
享譽(yù)國(guó)際的日本當(dāng)代理論批評(píng)家、思想家、哲學(xué)家，及文學(xué)評(píng)論家，研究主題跨越文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、政治、哲學(xué)等多元領(lǐng)域。曾任教於日本國(guó)學(xué)院大學(xué)、法政大學(xué)、近畿大學(xué)、美國(guó)康乃爾大學(xué)、加州大學(xué)，並長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)耶魯大學(xué)東亞系、哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)系客座教授。2006年退休。
柄谷行人出身學(xué)運(yùn)世代，1960年代就參加反安保運(yùn)動(dòng)。1969年以討論夏目漱石的〈意識(shí)與自然〉獲得第12屆群像新人文學(xué)賞。初期以文藝批評(píng)為主，1973年日本新左翼運(yùn)動(dòng)衰退後，重心逐漸移向理論與思想工作。近年來持續(xù)探討「國(guó)家」、「資本」、「國(guó)族」等概念，提出「Association」作為對(duì)抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist Movement）運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)成立各種小型共同體，以區(qū)域性的生產(chǎn)與消費(fèi)，對(duì)抗大財(cái)團(tuán)資本怪獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發(fā)表一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，並親上街頭遊行。
柄谷行人至今已出版著述30餘種，代表作有《倫理21》、《柄谷行人談?wù)巍?、《世界史的結(jié)構(gòu)》、《哲學(xué)的起源》、《帝國(guó)的結(jié)構(gòu)：中心?周邊?亞周邊》（以上五書由心靈工坊出版）、《邁向世界共和國(guó)》（臺(tái)灣商務(wù)出版）、《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》、《跨越性批判：康德與馬克斯》、《歷史與反覆》、《馬克思，其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等?！抖ū颈刃腥思啡?卷於2004年由巖波書店出版。
譯者簡(jiǎn)介
林暉鈞
畢業(yè)於國(guó)立藝專，為國(guó)內(nèi)知名小提琴家。醉心哲學(xué)與當(dāng)代思潮。譯有《高山寺的夢(mèng)僧：明惠法師的夢(mèng)境探索之旅》、《當(dāng)村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢(mèng)物語談起》、《革命的做法：從318太陽花看公民運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造性》、《倫理21》、《柄谷行人談?wù)巍?、《世界史的結(jié)構(gòu)》、《哲學(xué)的起源》等書。