以王羲之的名義 : 《集王圣教序

書法、篆刻是一種模式化、重復性很強的的“創(chuàng)作”，或者不如說是“勞動”。書吏和讀書人的“勞動”。

我曾戲言，書法的本義只是寫字，寫得最好，也就是個“掃描儀”。書法的黃金時代早已過去，因為古人寫得太多，千百年中無數(shù)人，獨得一二，他們寫得太好。這個誰也繞不過去的“好”，便叫“經(jīng)典化”。

羅豐，著名考古學家，“五十學書”，突然迷上書法，讓我好奇?？脊艑W家，特點是“動手動腳”，他以《集王圣教序碑》為例，探討王羲之的“經(jīng)典化”，寫成專著，不但用考古學的方法，“辨章學術(shù)、考鏡源流”，還一筆一畫，反復臨寫碑文，以親知親見，遙接千古，自有心得在焉。

——李零（北京大學中文系教授）

《集王圣教序碑》在唐初的出現(xiàn)，本是歷史之偶然產(chǎn)物，卻成為一座影響深遠的書法藝術(shù)的豐碑。這件作品，從內(nèi)容到書法再到以碑刻為物質(zhì)載體，其難以比擬的經(jīng)典地位的造成，可以說是唐初政治、宗教和以書法為...

書法、篆刻是一種模式化、重復性很強的的“創(chuàng)作”，或者不如說是“勞動”。書吏和讀書人的“勞動”。

我曾戲言，書法的本義只是寫字，寫得最好，也就是個“掃描儀”。書法的黃金時代早已過去，因為古人寫得太多，千百年中無數(shù)人，獨得一二，他們寫得太好。這個誰也繞不過去的“好”，便叫“經(jīng)典化”。

羅豐，著名考古學家，“五十學書”，突然迷上書法，讓我好奇。考古學家，特點是“動手動腳”，他以《集王圣教序碑》為例，探討王羲之的“經(jīng)典化”，寫成專著，不但用考古學的方法，“辨章學術(shù)、考鏡源流”，還一筆一畫，反復臨寫碑文，以親知親見，遙接千古，自有心得在焉。

——李零（北京大學中文系教授）

《集王圣教序碑》在唐初的出現(xiàn)，本是歷史之偶然產(chǎn)物，卻成為一座影響深遠的書法藝術(shù)的豐碑。這件作品，從內(nèi)容到書法再到以碑刻為物質(zhì)載體，其難以比擬的經(jīng)典地位的造成，可以說是唐初政治、宗教和以書法為代表的精英文化幾種因素合力的結(jié)果。如果想要了解王羲之書圣地位的最終確立，行書何以成為高雅文化的標志，就離不開對這塊碑銘的形成和接受史的了解。

羅豐的這部著作是迄今對《集王圣教序碑》最為全面和細致的研究。作者對涉及該碑的歷史、考古、藝術(shù)和宗教問題可以說是了然于心。全書圍繞此碑的形成與接受史而展開，在每一方面均能提供讀者豐富而準確的歷史信息。對《集王圣教序碑》的纂輯、銘勒到摹寫、傳拓和收藏均有細致論說。書中銳見疊出，征引賅博，文字雅暢，敘述引人入勝，稱得上是一部以《集王圣教序》為中心的中國書法文化史。

——陸揚（北京大學歷史系教授）

懷仁《集王圣教序碑》是唐朝著名的佛教碑刻，也是最早集王羲之行書上石的大碑。碑文集刻的“王書”，是歷代書家學習王羲之行書的范本。羅豐這本專著，用考古學、歷史學的方法，對《集王圣教序碑》作出全方位的研究，可供我們系統(tǒng)了解此碑的歷史及其價值，也為金石書法研究者提供了一個范例。

—— 劉濤（書法史學者 中央美術(shù)學院副教授）

本書為考古學者羅豐對“行世法書第一石刻”《集王圣教序碑》所做的全面考察，梳理了由唐至清人們“以王羲之的名義”推動該碑經(jīng)典化的歷程。他不只關(guān)注文字、書法，更考索了碑的形制、花紋、石材，以及碑的物質(zhì)存在同書法和碑文內(nèi)容的關(guān)系；從考古學與歷史學的角度，回答了一些重要的書法史問題。

羅豐，西北大學文化遺產(chǎn)學院教授。中國考古學會理事、絲綢之路專業(yè)委員會常務副主任。曾工作于寧夏固原博物館、寧夏博物館、寧夏文物考古研究所。主要從事北朝隋唐考古、絲綢之路考古、北方民族考古研究，也涉及藝術(shù)考古、書法研究等領(lǐng)域。著有《固原南郊隋唐墓地》《胡漢之間：絲綢之路與西北歷史考古》《蒙古國紀行》等。