概念恐懼·致死的病癥

《概念恐懼》是基氏“主觀性真理”的一個(gè)重要構(gòu)成和基本命題。基氏關(guān)于“主觀性意識(shí)”的理論，直接產(chǎn)生于他的“恐懼”概念。因而，該書是探微基氏存在主義哲學(xué)思想的一部必讀書。

《概念恐懼》是托名維吉留斯?豪弗寧西斯寫作的，發(fā)表于1844年。基氏最初的宗旨是從心理學(xué)角度思考有關(guān)基督宗教的原罪問題，并對(duì)基督宗教倫理予以抨擊。故而，學(xué)術(shù)界曾一度將《概》當(dāng)作一部心理學(xué)著作（見喬治?布蘭德給尼采的信，1881）。其實(shí)，這是一種誤讀?？謶种皇亲髡哐哉f所選擇的一個(gè)“審思”對(duì)象，即通過心理病理學(xué)中恐懼現(xiàn)象的形而上詮釋，來演繹個(gè)體人應(yīng)如何以自由為信仰認(rèn)知真理。他詮釋的初衷，是借助人之認(rèn)識(shí)真理的心理歷程來批判基督宗教對(duì)“罪”及“有罪性”的釋義，因此，不否認(rèn)基氏審思恐懼概念有著心理學(xué)的意義，正如他承認(rèn)的“恐懼是是夢著的精神的一種定性，就其本身而言它屬于心理學(xué)范疇”（本書P6...

《概念恐懼》是基氏“主觀性真理”的一個(gè)重要構(gòu)成和基本命題?；详P(guān)于“主觀性意識(shí)”的理論，直接產(chǎn)生于他的“恐懼”概念。因而，該書是探微基氏存在主義哲學(xué)思想的一部必讀書。

《概念恐懼》是托名維吉留斯?豪弗寧西斯寫作的，發(fā)表于1844年?；献畛醯淖谥际菑男睦韺W(xué)角度思考有關(guān)基督宗教的原罪問題，并對(duì)基督宗教倫理予以抨擊。故而，學(xué)術(shù)界曾一度將《概》當(dāng)作一部心理學(xué)著作（見喬治?布蘭德給尼采的信，1881）。其實(shí)，這是一種誤讀。恐懼只是作者言說所選擇的一個(gè)“審思”對(duì)象，即通過心理病理學(xué)中恐懼現(xiàn)象的形而上詮釋，來演繹個(gè)體人應(yīng)如何以自由為信仰認(rèn)知真理。他詮釋的初衷，是借助人之認(rèn)識(shí)真理的心理歷程來批判基督宗教對(duì)“罪”及“有罪性”的釋義，因此，不否認(rèn)基氏審思恐懼概念有著心理學(xué)的意義，正如他承認(rèn)的“恐懼是是夢著的精神的一種定性，就其本身而言它屬于心理學(xué)范疇”（本書P62）。如果，審思恐懼僅僅停留在在心理學(xué)層面，它的意義只是指向了神學(xué)教義學(xué)，也就是從恐懼概念的定性及其產(chǎn)生的成因來考究“罪”的概念?；鲜置靼走@一點(diǎn)，心理學(xué)的心境是“發(fā)現(xiàn)一種恐懼”，它的考察結(jié)果只能反映恐懼心境對(duì)“罪”的“忍耐性（P21)”，無法完成對(duì)基督宗教倫理的批判。為此，基氏必須對(duì)“恐懼”作出新的定性和考量。在批判黑格爾關(guān)于“罪”的言說時(shí)，基氏發(fā)現(xiàn)了“罪”與“恐懼”的一個(gè)認(rèn)知邏輯的關(guān)系：“罪”的墮落不是意識(shí)主體因某種必然性而發(fā)生的，而是人在“自由的可能性”之中行罪；“自由的可能性”在個(gè)體人中表現(xiàn)為“恐懼（P35)”。諸如，亞當(dāng)在伊甸園貪食禁果，受引誘而發(fā)生性錯(cuò)，這是一種可能性所為；而當(dāng)他意識(shí)到行為有罪時(shí)，即產(chǎn)生了一種恐懼。罪與恐懼的認(rèn)知關(guān)系證實(shí)了人作為意識(shí)主體是無法“逃避恐懼”的，“恐懼是一種由精神所決定的無知性（P66)”?；系乃伎己驼J(rèn)知邏輯的發(fā)現(xiàn)，則將“恐懼”概念的考量從心理學(xué)的定性提升到了哲學(xué)本體論的層面。對(duì)“恐懼”概念的詮釋也便成為存在主義至為重要的一個(gè)哲學(xué)命題。

《概念恐懼》被歐洲哲學(xué)界視作“論述自我”，以及闡述人“去成為自我”的經(jīng)典，是一部被尼采視作19世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一（見尼爾斯?托馬森《不幸和幸?！罚．?dāng)代丹麥哲學(xué)家尼爾斯則將《概念恐懼》評(píng)價(jià)為可與黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》相提并論的杰出著作。它奠定了基氏在歐洲哲學(xué)界的學(xué)術(shù)地位。薩特更是十分推崇他的恩師，常常被其富有審思穿透力的哲理所折服。薩特直言了自己的體驗(yàn)：“《恐懼的概念》其書名就是一個(gè)悖論，‘恐懼’不是一個(gè)概念，但它卻是一切概念之非概念性的基礎(chǔ)”。“它吸引我去理解那個(gè)作為一切概念之源泉的我自己”。

丹麥哲學(xué)家索倫?基爾克郭爾(1813-1855)對(duì)黑格爾以及西方傳統(tǒng)哲學(xué)、基督宗教倫理的批判，曾導(dǎo)致了一場歐洲思想界的危機(jī)?；蠈?duì)自己的理論主張作過精辟而簡約的概述：我的存在必須是經(jīng)歷過的，它必須是存在的；思考和存在是不同的，存在是一種行動(dòng)的形式，而不是一種思考的形式，而且它是一種必須和思想相關(guān)聯(lián)的行動(dòng)的形式。這種與行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的思想，就是“主觀性思想”，“真理就是主觀性”，“存在就是主觀性真理的發(fā)掘”（D?帕爾默《克爾凱戈?duì)柸腴T》），基氏的主張構(gòu)建了影響人類社會(huì)歷史的重要哲學(xué)思想――“存在主義的真理”。他的代表作《哲學(xué)片段之科學(xué)附言》（1846)被歐洲哲學(xué)界視作“存在主義的圣經(jīng)”?；鶢柨斯鶢栆灿纱吮徽J(rèn)定為是從黑格爾通向存在主義的橋梁，是存在主義哲學(xué)流派的奠基人。在他的思想影響下，他的得意弟子讓―保羅?薩特也成為存在主義哲學(xué)的一代宗師。