戲劇兩種
《明娜·馮·巴恩赫姆》（Minna von Barnhelm），又稱作《士兵的幸運(yùn)》，是萊辛創(chuàng)作的五幕喜劇。初稿于1763年。修改于1765年。定稿于1767年。
故事的情節(jié)并不復(fù)雜。但是所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所謂的“喜劇”的定義。整出喜劇的編排基本還是遵照亞力士多德的古典封閉戲劇的結(jié)構(gòu)安排。五幕分別承擔(dān)了開(kāi)端，發(fā)展，高潮，回降和結(jié)局的作用。人物雖然比更加嚴(yán)格的古典戲劇要稍多，達(dá)到10個(gè)，但是仍然不足以推翻它作為封閉結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作初衷。同時(shí)，本故事也嚴(yán)格遵守了時(shí)間和地點(diǎn)的統(tǒng)一。即故事發(fā)生在24小時(shí)間，地點(diǎn)是一家客店。
歌德曾高度評(píng)價(jià)過(guò)這部作品：這是一部反映了整個(gè)北德意志國(guó)家事件，七年戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的畸形情況的作品。
在普奧七年戰(zhàn)爭(zhēng)間為普魯士一方服務(wù)的貴族青年，馬杰·馮·忒爾赫姆因?yàn)榻?jīng)濟(jì)糾紛產(chǎn)生的誤解而被免職。第一幕講述了他回到之前下榻的旅店，卻被勢(shì)...
《明娜·馮·巴恩赫姆》（Minna von Barnhelm），又稱作《士兵的幸運(yùn)》，是萊辛創(chuàng)作的五幕喜劇。初稿于1763年。修改于1765年。定稿于1767年。
故事的情節(jié)并不復(fù)雜。但是所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所謂的“喜劇”的定義。整出喜劇的編排基本還是遵照亞力士多德的古典封閉戲劇的結(jié)構(gòu)安排。五幕分別承擔(dān)了開(kāi)端，發(fā)展，高潮，回降和結(jié)局的作用。人物雖然比更加嚴(yán)格的古典戲劇要稍多，達(dá)到10個(gè)，但是仍然不足以推翻它作為封閉結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作初衷。同時(shí)，本故事也嚴(yán)格遵守了時(shí)間和地點(diǎn)的統(tǒng)一。即故事發(fā)生在24小時(shí)間，地點(diǎn)是一家客店。
歌德曾高度評(píng)價(jià)過(guò)這部作品：這是一部反映了整個(gè)北德意志國(guó)家事件，七年戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的畸形情況的作品。
在普奧七年戰(zhàn)爭(zhēng)間為普魯士一方服務(wù)的貴族青年，馬杰·馮·忒爾赫姆因?yàn)榻?jīng)濟(jì)糾紛產(chǎn)生的誤解而被免職。第一幕講述了他回到之前下榻的旅店，卻被勢(shì)利的店主因?yàn)闆](méi)有按時(shí)繳付房租為由趕到了一間破房。而新住進(jìn)他過(guò)去的房間里的一位年輕小姐，則恰恰是來(lái)德累斯頓尋找她未婚夫——即馬杰的明娜。馮。巴爾赫姆小姐。明娜是薩克森鄉(xiāng)間的貴族小姐。與她女仆健女伴同行而來(lái)。馬杰雖然身陷困境，但是仍然沒(méi)有丟失他為人誠(chéng)實(shí)善良的本心。他不但免除了一個(gè)寡婦死去的丈夫?qū)ψ约旱那穫矆?jiān)決辭退了過(guò)于曾受惠于他的巡官的經(jīng)濟(jì)援助，為了付清房錢，他抵押了自己和明娜的訂婚戒指給店主。
第二幕，店主上樓來(lái)詢問(wèn)明娜的個(gè)人情況。并向她炫耀了自己新得的戒指。明娜一眼認(rèn)出這是心上人的東西。追問(wèn)之下，知道馬杰已經(jīng)來(lái)到了此地。兩人最終見(jiàn)面，但是，馬杰為了不拖累明娜，于是再三說(shuō)違心的話，為了讓明娜放棄對(duì)自己的愛(ài)情。明娜十分傷心。
第三幕，馬杰寫了一封信給明娜交待情況。傅朗西斯卡在和馬杰過(guò)去的巡官——保爾的交涉下彼此產(chǎn)生好感。明娜雖然讀了信卻準(zhǔn)備對(duì)馬杰玩?zhèn)€小花招。以喚回他對(duì)她的愛(ài)情。
第四幕，傅朗西斯卡也加入了這場(chǎng)善意的欺騙。她騙馬杰說(shuō)因?yàn)槊髂染芙^了叔叔給她安排的婚事已經(jīng)被取消了繼承權(quán)，眼下其實(shí)已經(jīng)身無(wú)分文。而與此同時(shí)，明娜則遇見(jiàn)了前來(lái)找馬杰的國(guó)王的法國(guó)官員，官員向她轉(zhuǎn)述了對(duì)馬杰的誤解，以及不久復(fù)職信將遞到。
第五幕，馬杰恢復(fù)信心和勇氣，決定和明娜一起去承擔(dān)各種困難。此刻，復(fù)職信也剛到，馬杰愈發(fā)感到新生。他找明娜要她與他走，但是明娜則裝作不答應(yīng)，并且將馬杰的訂婚戒指退給了他。馬杰卻誤以為明娜將他給她的訂婚戒指退回來(lái)，又氣又悲，以為她此來(lái)就是來(lái)退婚的，于是甩手將出。明娜意識(shí)到玩笑開(kāi)大，連忙解釋，兩人終于和好如初。而傅朗西斯卡和保爾，也成了幸福搭檔。
劇中明娜通過(guò)身體演示,模仿未婚夫臺(tái)爾海姆受到壓抑的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感知,引導(dǎo)臺(tái)爾海姆恢復(fù)自身的整體感知能力,成為完整的人。戲劇表達(dá)18世紀(jì)下半葉的德意志對(duì)構(gòu)建感知整體性的呼吁——人要像重視理性那樣,重視自身的情感和感知能力。這既是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)理性至上觀念的反撥,又體現(xiàn)了啟蒙時(shí)期身體感知話語(yǔ)的重要地位。而這種對(duì)整體感知能力的追求,以及對(duì)理性與感性和諧統(tǒng)一的訴求,預(yù)示了啟蒙之后古典時(shí)代的即將到來(lái)。
《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》于1758年動(dòng)手寫作，1772年完成并演出。劇本描寫文藝復(fù)興時(shí)期意大利的小城瓜斯塔拉統(tǒng)治者赫拉勒愛(ài)上了已經(jīng)同阿皮阿尼訂婚的愛(ài)米麗雅。為了占有她，赫拉勒縱容親信殺死阿皮阿尼，拐走愛(ài)米麗雅。當(dāng)愛(ài)米麗雅的父親了解了全部真相之后，為保護(hù)她的聲譽(yù)，親手殺死了女兒。該劇為反封建戲劇開(kāi)了先河?！稅?ài)米麗雅·迦洛蒂》的中心問(wèn)題是愛(ài)米麗雅的悲劇，但這種悲劇卻是外在原因造成的。在愛(ài)米麗雅和她的父親身上，作者的道德觀念得到深刻的反映。對(duì)于這些人物說(shuō)來(lái)，肉體的毀滅要比道德的沉淪好得多。該劇最大的成就，就在于它深刻地暴露和批判了封建貴族的黑暗統(tǒng)治和荒淫無(wú)恥的罪惡行為。它完成了作者所擬定的教育使命，同時(shí)也達(dá)到他的戲劇藝術(shù)的頂點(diǎn)。
《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》(1772)的故事發(fā)生在十五世紀(jì)的意大利，敘述一個(gè)親王想誘騙愛(ài)米麗雅，采用寵臣瑪里內(nèi)利的計(jì)謀，在愛(ài)米麗雅去結(jié)婚的路上，雇傭一批強(qiáng)盜殺死她的未婚夫，把她騙到宮中。愛(ài)米麗雅的父親奧多雅多為了保護(hù)女兒的貞操，忍痛殺死了她。劇中的親王是德國(guó)十八世紀(jì)荒淫無(wú)恥的封建統(tǒng)治者的化身。瑪里內(nèi)利是一個(gè)長(zhǎng)于諂媚、善用陰謀詭計(jì)的宮廷侍從。愛(ài)米麗雅是市民道德教育下安分守己、未通世故的女子。劇中最有典型意義的人物奧多雅多是一個(gè)沒(méi)落貴族，他具有資產(chǎn)階級(jí)思想，痛恨統(tǒng)治者，不愿和宮廷交往，但他軟弱無(wú)力，只采取躲避的態(tài)度。女兒被騙入宮，在他心里引起“理智和憤怒”的交戰(zhàn)，他要為“受害的道德報(bào)仇”。他殺死女兒，便認(rèn)為保存了她的貞操，取得了道義上的勝利。這體現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。他們厭惡封建統(tǒng)治階級(jí)的道德敗壞，但是沒(méi)有力量向統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行面對(duì)面的斗爭(zhēng)，只能用市民道德來(lái)和它對(duì)抗。這是德國(guó)文學(xué)中一部杰出的市民悲劇。
萊辛（1729.01.22～1781.02.15），德國(guó)人，生于德國(guó)的薩克森，萊比錫大學(xué)畢業(yè)，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期劇作家、美學(xué)家、文藝批評(píng)家。生于勞西茨地區(qū)的卡門茨(Kamenz)，父親是牧師。
1746年入萊比錫大學(xué)學(xué)神學(xué)，同年寫出處女作是喜劇《年輕的學(xué)者》。1760年之 前，從事編 輯和撰稿工作，主編過(guò)《柏林特許報(bào)》文學(xué)副刊等。創(chuàng)作了《薩拉·薩姆遜小姐》（1755）和翻譯了《狄德羅先生的戲劇》（1760）。之后完成了反普魯士的喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》（1767）。漢堡劇院成立后任戲劇藝術(shù)顧問(wèn)，并寫成《漢堡劇評(píng)》。之后又完成名悲劇《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》（1772）、《智者納旦》（1778），與《薩》劇構(gòu)成萊辛的三大名劇。評(píng)論集是《新文學(xué)通訊》和《漢堡劇評(píng)》。前者有17封信，基本上包括了他戲劇理論的主要觀點(diǎn)：創(chuàng)立與本民族歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的民族文學(xué)和戲劇...
萊辛（1729.01.22～1781.02.15），德國(guó)人，生于德國(guó)的薩克森，萊比錫大學(xué)畢業(yè)，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期劇作家、美學(xué)家、文藝批評(píng)家。生于勞西茨地區(qū)的卡門茨(Kamenz)，父親是牧師。
1746年入萊比錫大學(xué)學(xué)神學(xué)，同年寫出處女作是喜劇《年輕的學(xué)者》。1760年之 前，從事編 輯和撰稿工作，主編過(guò)《柏林特許報(bào)》文學(xué)副刊等。創(chuàng)作了《薩拉·薩姆遜小姐》（1755）和翻譯了《狄德羅先生的戲劇》（1760）。之后完成了反普魯士的喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》（1767）。漢堡劇院成立后任戲劇藝術(shù)顧問(wèn)，并寫成《漢堡劇評(píng)》。之后又完成名悲劇《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》（1772）、《智者納旦》（1778），與《薩》劇構(gòu)成萊辛的三大名劇。評(píng)論集是《新文學(xué)通訊》和《漢堡劇評(píng)》。前者有17封信，基本上包括了他戲劇理論的主要觀點(diǎn)：創(chuàng)立與本民族歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的民族文學(xué)和戲?。幻褡鍛騽〔粦?yīng)以法國(guó)古典主義戲劇為模式而應(yīng)以莎士比亞和英國(guó)戲劇為榜樣，同時(shí)還吸收自己的民族傳統(tǒng)。后者是由104篇評(píng)論組成，也概括了他的理論觀點(diǎn)，崇尚亞里士多德和莎士比亞而泛古典主義戲劇。
萊辛1781年死于Braunschweig。
萊辛工作和生活的時(shí)代恰逢德國(guó)思想史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)——在他之前，以斯賓諾莎和萊布尼茨為代表的理性主義學(xué)派大行其道；在他身后，德國(guó)唯心主義浪潮開(kāi)始興起。在文學(xué)上，是萊辛讓德國(guó)文學(xué)擺脫了高特雪特的束縛，也即是在模仿法國(guó)的基礎(chǔ)上發(fā)展的新古典主義的束縛；是萊辛把德國(guó)文學(xué)帶進(jìn)了一個(gè)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，德國(guó)文學(xué)界開(kāi)始推崇莎士比亞的作品；之后，德國(guó)文學(xué)進(jìn)入了以歌德和席勒為代表的時(shí)代，也就是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，德國(guó)文學(xué)界對(duì)于古典主義有了全新的理解。在宗教上，他在天主教和當(dāng)時(shí)的激進(jìn)派之間斡旋調(diào)停。而他所作的一切，都是在德國(guó)尚未統(tǒng)一的背景下完成的。
萊辛在諸多方面都有涉獵，包括文學(xué)和文學(xué)批評(píng)、神學(xué)和哲學(xué)、評(píng)論、通訊和翻譯。即使是不了解萊辛作品的重要性和他本人的多才多藝，人們還是能夠看出他身上的一些特點(diǎn)來(lái)，這些特點(diǎn)不斷地體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)又保持著相當(dāng)?shù)囊恢滦?。萊辛有一種很靈活，同時(shí)又很全面的辯證思維模式。對(duì)他來(lái)說(shuō)，思考就像是一個(gè)探索的過(guò)程；有些思想離經(jīng)叛道（除了有關(guān)上帝的思想），也沒(méi)有什么可靠的依據(jù)，卻也能夠?yàn)樗敢较颉Ｒ簿褪且驗(yàn)槿绱?，萊辛雖然涉獵廣泛，但他卻要不知疲倦地來(lái)質(zhì)疑一切。他抨擊當(dāng)時(shí)盛行的觀點(diǎn)和所謂的“真理”。雖然他的那種辯論熱情有時(shí)候的確是讓人覺(jué)得近似于粗魯，但這種熱情卻正是他身上光輝的閃耀。他相信“在矛盾中發(fā)展”的觀點(diǎn)，也相信教育是進(jìn)步的階梯?！稓埰肥撬缙谝徊课赐瓿傻淖髌?，于1784作者死后付梓。在這部作品中，萊辛認(rèn)為，人類只可以接近完美，而純粹的完美只留存于上帝手中。這一思想貫穿于他的作品始終。在《智者納坦》和他最后一部完整的戲劇《人類的教育》中，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)到了極致。盡管在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家中，秉承“教育是進(jìn)步的階梯”的人并不鮮見(jiàn)，但是無(wú)論是在自己的生活還是工作中，萊辛都拒絕去默許理性主義者關(guān)于教育的觀點(diǎn)——理性主義者認(rèn)為，原因或者理性可以推理出一個(gè)符合邏輯的結(jié)果，而理性認(rèn)識(shí)就可以通過(guò)理解這一過(guò)程來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練。在萊辛的個(gè)人生活中，他喜歡在學(xué)術(shù)研究之余去戲院、咖啡廳和酒吧之類的地方走走，或在賭桌上試試手氣。有位學(xué)者指出，在萊辛早期的評(píng)論中，他對(duì)那些不光有思想上的光輝，也能夠讓內(nèi)心受到感染的書籍都給出了積極的評(píng)價(jià)；在這些評(píng)論中也能夠看出，為什么在他之后的神學(xué)著作中，萊辛更注重“感覺(jué)上的基督教”而不是“理性中的基督教”。萊辛的神學(xué)研究也影響到了他的文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)應(yīng)該為社會(huì)意識(shí)服務(wù)，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起道德教化的作用。這種說(shuō)法在萊辛的觀念中并不少見(jiàn)。盡管如此，萊辛還是與理性主義者在這點(diǎn)上劃清了界限，因?yàn)樗J(rèn)為，光靠理性是無(wú)法達(dá)成這一目標(biāo)的。而有時(shí)候，萊辛?xí)褢騽∥枧_(tái)稱為是他自己的“布道壇”。萊辛最后還是把自己的同情給了那些最弱小的人，也就是那些沒(méi)有能力為自己辯護(hù)的人們。對(duì)于那些被宣布為異端的人的作品，他挖掘出了更深刻的內(nèi)涵；對(duì)于那些飽受非議的古今各類作品，萊辛為它們恢復(fù)了應(yīng)有的榮譽(yù)；他還把一個(gè)被稱為“社會(huì)的棄兒”的猶太人，塑造成了舞臺(tái)上一個(gè)振奮人心的英雄。萊辛與猶太裔哲學(xué)家摩西.門德?tīng)査桑?729-1786）有長(zhǎng)久的友誼，也與共濟(jì)會(huì)的成員有頻繁的交往——而這些都表明，萊辛在踐行著社會(huì)平等、政治平等和宗教平等的理念。