為何知識(shí)分子不熱衷自由主義

偉大的”西方民主正在經(jīng)歷著代表性、合法性和效率的危機(jī)，而這其中是否有什么深刻原因呢？這些危機(jī)是通過我們的思維方式突然從相對(duì)主義中突現(xiàn)的嗎？如果說相對(duì)主義能夠促進(jìn)自由，那么我們又要為此付出什么代價(jià)，得到什么結(jié)果呢？作者在本書中提出了上述問題，并指出，因?yàn)橄鄬?duì)主義不包含任何普遍的概念（任何事物都是相對(duì)的），所以相對(duì)主義為一種憤世嫉俗的社會(huì)和政治關(guān)系觀創(chuàng)造了一片沃土，從而造成了我們今天所看到的原教旨主義的出現(xiàn)。相對(duì)主義造成了情感的混亂，使道德與政治、信仰與理性、私領(lǐng)域和公領(lǐng)域之間的模糊合法化。這帶來的結(jié)果之一就是使民主成為了受利益沖突支配的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中權(quán)利被平均分配了，西方社會(huì)精英們?nèi)斡勺约罕患みM(jìn)的少數(shù)群體和公眾意見左右。 如何才能終結(jié)這種已經(jīng)牢牢控制著西方思想界的相對(duì)主義所帶來的模糊呢？在布東看來，尤其是像托克維爾、韋伯和涂爾干這樣的思想家...

偉大的”西方民主正在經(jīng)歷著代表性、合法性和效率的危機(jī)，而這其中是否有什么深刻原因呢？這些危機(jī)是通過我們的思維方式突然從相對(duì)主義中突現(xiàn)的嗎？如果說相對(duì)主義能夠促進(jìn)自由，那么我們又要為此付出什么代價(jià)，得到什么結(jié)果呢？作者在本書中提出了上述問題，并指出，因?yàn)橄鄬?duì)主義不包含任何普遍的概念（任何事物都是相對(duì)的），所以相對(duì)主義為一種憤世嫉俗的社會(huì)和政治關(guān)系觀創(chuàng)造了一片沃土，從而造成了我們今天所看到的原教旨主義的出現(xiàn)。相對(duì)主義造成了情感的混亂，使道德與政治、信仰與理性、私領(lǐng)域和公領(lǐng)域之間的模糊合法化。這帶來的結(jié)果之一就是使民主成為了受利益沖突支配的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中權(quán)利被平均分配了，西方社會(huì)精英們?nèi)斡勺约罕患みM(jìn)的少數(shù)群體和公眾意見左右。 如何才能終結(jié)這種已經(jīng)牢牢控制著西方思想界的相對(duì)主義所帶來的模糊呢？在布東看來，尤其是像托克維爾、韋伯和涂爾干這樣的思想家，能夠幫助我們重新發(fā)現(xiàn)“常識(shí)”——這本書意在重新發(fā)現(xiàn)民主的價(jià)值，更著重闡述了“常識(shí)”的價(jià)值。

1934——

法國社會(huì)學(xué)家，生于巴黎，現(xiàn)為索邦大學(xué)榮譽(yù)教授，法蘭西人文科學(xué)院院士。著有《社會(huì)學(xué)方法》、《社會(huì)學(xué)批判詞典》、《價(jià)值觀起源》、《意識(shí)形態(tài)分析》、《還有社會(huì)學(xué)嗎？》等等。