符號(hào)帝國

《符號(hào)帝國》是羅蘭·巴爾特以符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)寫成的一部具有比較文化研究性質(zhì)的著作。他把日本人日常生活的各面——諸如語言、飲食、游戲、城市建構(gòu)、商品的包裝、木偶戲、禮節(jié)、詩歌（即俳句）、文具、面容等等——均看作是一種獨(dú)特文化的各種符號(hào)，并且對(duì)其理論含義做了深入的思考。

巴爾特以一個(gè)異邦人的身份進(jìn)入日本，并對(duì)這個(gè)東方國度進(jìn)行全方位的想象。在想象之前，或在想象之初，他已經(jīng)毫無保留地將接下來要做的事——寫作——?dú)w結(jié)為禪宗中的“悟”，即，“抽光一切意義”，達(dá)到“意義的丟失”。很顯然，他無比留戀“能指符號(hào)”，即，意義的載體。

在巴爾特看來，作為載體的能指符號(hào)構(gòu)建了日本文化，而日本文化現(xiàn)象之精髓則是帶有禪宗意味的空無性。本書的繁體版書名《符號(hào)禪意東洋風(fēng)》明確地突出了禪意。同樣，本書各章節(jié)的命名也顯得“空無”，比如，“未知的語言”、“用不著言辭”、“沒有中心的菜肴”、“...

《符號(hào)帝國》是羅蘭·巴爾特以符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)寫成的一部具有比較文化研究性質(zhì)的著作。他把日本人日常生活的各面——諸如語言、飲食、游戲、城市建構(gòu)、商品的包裝、木偶戲、禮節(jié)、詩歌（即俳句）、文具、面容等等——均看作是一種獨(dú)特文化的各種符號(hào)，并且對(duì)其理論含義做了深入的思考。

巴爾特以一個(gè)異邦人的身份進(jìn)入日本，并對(duì)這個(gè)東方國度進(jìn)行全方位的想象。在想象之前，或在想象之初，他已經(jīng)毫無保留地將接下來要做的事——寫作——?dú)w結(jié)為禪宗中的“悟”，即，“抽光一切意義”，達(dá)到“意義的丟失”。很顯然，他無比留戀“能指符號(hào)”，即，意義的載體。

在巴爾特看來，作為載體的能指符號(hào)構(gòu)建了日本文化，而日本文化現(xiàn)象之精髓則是帶有禪宗意味的空無性。本書的繁體版書名《符號(hào)禪意東洋風(fēng)》明確地突出了禪意。同樣，本書各章節(jié)的命名也顯得“空無”，比如，“未知的語言”、“用不著言辭”、“沒有中心的菜肴”、“空洞”、“市中心、空洞的中心”、“沒有地址”、“有生命/無生命”等等。巴爾特并沒有就符號(hào)或是禪意泛泛而談，而是聰明地將理論融入日本人的生活：他從難懂卻迷人的日語中看到印度的禪（dhyana）；從密度疏朗的日式湯水中悟出“書寫”性；從日本菜雞素?zé)淖龇ê统苑ㄖ械贸鋈毡静藷o中心；從天麩羅的命名中斷定此乃“空洞的符號(hào)”；從日本木偶戲中讀出戲劇的空無性；從日本禮儀中得到“禮貌”是一種宗教，是“‘空無’的一種體現(xiàn)”；從禪宗的分支俳句中透析意義的空無……

正是這些意義空洞的符號(hào)以其獨(dú)特的組合，才形成了并不空洞的東洋文化。如蘇珊·桑塔格所說，巴爾特也是位唯美主義理想者。他自然不是將日本看成唯美國度的第一人，但《符號(hào)帝國》一書的確包含了他對(duì)日本唯美主義色彩的欣賞。日本的語言是美的，“保留著一種迷人的豐富性、流動(dòng)性和微妙性”；日本的菜肴是美的，“顏色，美感，觸感，外觀，和諧，味道，這里要什么有什么”。