羅素文集 第14卷
本卷記敘了羅素在1914至1944年間的生活，其中介紹了他在第一次世界大戰(zhàn)期間的和平主義立場、他的第二次婚姻、他對蘇聯(lián)的態(tài)度、他在中國的經(jīng)歷和與中國的交往，以及他在第二次世界大戰(zhàn)期間滯留美國講學(xué)時所發(fā)生的一系列事件。
20世紀(jì)哲學(xué)史上的幾大“倒霉孩子”之——羅素傳
No.1 羅素
師父太強，做徒弟的就壓力大。這句話，一點也不假，尤其是用在羅素身上。
想當(dāng)年，他在劍橋和牛津之間游走，一共遇到了四位名師。分別是牛津的布拉德雷、席勒，以及劍橋的懷特海、麥克塔加特。據(jù)我所知，除了布拉德雷以外，其他三位都非常喜歡羅素這個進步青年。20多歲的時候就寫成鴻篇巨著《數(shù)學(xué)原理》，多么有希望、有前途的一位后起之秀！！天時、地利、人和，全讓他占了。
但是，但是……
透過席勒、懷特海晚年的時候?qū)α_素的評價，我只聽到了這么一句話“這倒霉孩子！”
20世紀(jì)初，達爾文的進化論觀念已經(jīng)盛行；信息論則是在洛奇等物理學(xué)家在通訊理論的深究上，初步有了萌芽。哲學(xué)作為人類知識統(tǒng)籌和問題進一步深究的一個重要環(huán)節(jié)，不少哲學(xué)家已經(jīng)由此開始邁向心靈哲學(xué)這個話題了。那個時期，最活躍的哲學(xué)流派莫過于生命哲學(xué)。思維觀念...
20世紀(jì)哲學(xué)史上的幾大“倒霉孩子”之——羅素傳
No.1 羅素
師父太強，做徒弟的就壓力大。這句話，一點也不假，尤其是用在羅素身上。
想當(dāng)年，他在劍橋和牛津之間游走，一共遇到了四位名師。分別是牛津的布拉德雷、席勒，以及劍橋的懷特海、麥克塔加特。據(jù)我所知，除了布拉德雷以外，其他三位都非常喜歡羅素這個進步青年。20多歲的時候就寫成鴻篇巨著《數(shù)學(xué)原理》，多么有希望、有前途的一位后起之秀??！天時、地利、人和，全讓他占了。
但是，但是……
透過席勒、懷特海晚年的時候?qū)α_素的評價，我只聽到了這么一句話“這倒霉孩子！”
20世紀(jì)初，達爾文的進化論觀念已經(jīng)盛行；信息論則是在洛奇等物理學(xué)家在通訊理論的深究上，初步有了萌芽。哲學(xué)作為人類知識統(tǒng)籌和問題進一步深究的一個重要環(huán)節(jié)，不少哲學(xué)家已經(jīng)由此開始邁向心靈哲學(xué)這個話題了。那個時期，最活躍的哲學(xué)流派莫過于生命哲學(xué)。思維觀念的轉(zhuǎn)變，以及兩次物理學(xué)革命相繼爆發(fā)，這無疑給哲學(xué)搭建了一個重要的舞臺。
當(dāng)然，舞臺太高，不好上。哲學(xué)在那個時候，面對的主要難題是“整體”和“有機”，而且，更難的是，如何用奧卡姆剃刀去剃！在這個問題的處理上，肯定是要歸宿到一種形式的，問題就在于，歸宿到什么樣的形式？
席勒，注重事實而非真理的“新人本主義”（或“新普羅塔哥拉”主義），旨在從具體的形而上學(xué)中去探求符合具體要求的公理。至于懷特海的過程哲學(xué)，則是低了一個門檻。畢竟，他還不夠資格去稱為一個哲學(xué)大師。但是他至少基本堅持了那個時代的哲學(xué)成果。盡管晚年有些老糊涂。（這里，我暫且不提柏格森）
總之，大概是這個樣子：席勒真的是在拿那把剃刀去剃，剃的好壞先放一邊；懷特海則是拿著這把剃刀，指著那些新的理論，說“喂，這個該剃，絕對該剃！”其實，他什么也沒干。
至于羅素先生，他確實拿起了這把剃刀。但是，他又確實拿剃刀當(dāng)菜刀使用了。
傳說中的奧卡姆剃刀，作為構(gòu)建公理的重要工具，剃的無非是準(zhǔn)設(shè)（A Priori）。但我們親愛的羅素先生把它用到哪兒了呢？ 是語言和定義。換句話說，他是徹底地回歸了形式主義。盡管他致力于分析哲學(xué)，但是起點有問題。以至于到后來連他自己都分不清真假了。
在那個二百五倒霉孩子的影響下，同樣的倒車線上又來了一個叫做維特根斯坦的人物。再加上已有那個弗雷格，這三個人在20世紀(jì)的邏輯學(xué)界可以稱得上是“鼎鼎大名”抑或是“大名鼎鼎”。并且，擁有一大群自稱是“追求絕對真理的無神論者”，不停地為他們?nèi)齻€搖旗吶喊?！跋?西繼威克”的早期非形式邏輯因此被徹底遺忘了，以至于現(xiàn)在弗洛里迪、蔡汀他們要去重建。
有這么一段故事，話說，一天懷特海跟羅素拌嘴。懷特海說羅素還不成熟，而羅素則是說懷特海已經(jīng)老糊涂了，懷特海夫人則是說，這孩子是怎么了？
分析：羅素的所謂“不成熟”，只不過是懷特海作為一名看客的的角度來說的，分析哲學(xué)又怎能做到全面呢？ 而羅素說懷特海的“老糊涂”，則是無神論對有神論的態(tài)度而言的，因為在羅素看來，堅持有神論只不過是對問題的一種逃避。 至于懷特海夫人，顯然是站在基督教的立場上去看待無神論者的。
對懷特海，羅素還是有膽量去罵他的老師；而對于席勒，羅素則是打死他也沒這個膽量。
1937年席勒去世以前，羅素、摩爾沿著麥克塔加特的路，開創(chuàng)英國現(xiàn)代分析哲學(xué)。在這個過程中，他們幕后有一位得力的支持者和批判者，而這個人正是席勒。盡管他們之間的唇槍舌戰(zhàn)經(jīng)常碰出火花，但是在純粹的學(xué)術(shù)里面，這遠比阿諛奉承、溜須拍馬要來得實在。
至少在1936年之前，席勒跟羅素之間的關(guān)系是相當(dāng)好的。
本指望羅素有朝一日能走到正途上來，可是羅素的表現(xiàn)實在讓人失望。羅素出了一本關(guān)于語言分析的書，席勒指出了很多毛病。但是，當(dāng)時急于做宣傳的羅素，突然收到了來自席勒的指責(zé)，并沒有去審查自己的不足，而是自己生悶氣，也沒有給席勒什么回復(fù)。兩個人的關(guān)系，大概就是從這個時候開始下滑的。
到后來，席勒終于給羅素冠名為“羅素大帝”，而非以前的那種長輩對晚輩的尊稱“羅素先生”。一方面是對羅素的諷刺，而另一方面則是羅素的聲望，讓席勒對未來學(xué)術(shù)方向的擔(dān)憂。如今看來，這些擔(dān)憂已經(jīng)應(yīng)驗了。
20世紀(jì)后五十年哲學(xué)的沒落，羅素是一個重要的禍根。這個曾經(jīng)被寄予很大期望的先進青年，確實讓他的前輩們失望之極。不論是他的表現(xiàn)，還是后來產(chǎn)生的惡劣影響。
20世紀(jì)哲學(xué)史上的幾大“倒霉孩子”，羅素排名第一，當(dāng)之無愧。