青州龍興寺佛教造像藝術(shù)

1996年10月在山東青州龍興寺遺址發(fā)現(xiàn)了窖藏的大批佛教造像。這批造像數(shù)量大、種類繁，雕造精美，彩繪富麗。因而出土以后就引起轟動，受到海內(nèi)外新聞媒體廣泛關(guān)注，引起學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)與社會各界的高度興趣，并被評為1996年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一和中國20世紀(jì)百項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一。龍興寺遺址發(fā)現(xiàn)的佛教造像，有陶、鐵、泥、木與石雕，然以石雕居主，且以青州1所出石灰?guī)r為最多。造像總數(shù)達(dá)四百余尊，時(shí)代跨度從北魏至于北宋，具明確年代刻銘者有北魏永安二年(529)與北宋天圣四年(1026)等作品。但以北朝作品為多數(shù)，即以北魏晚期到東魏、北齊時(shí)代之作為主流。龍興寺北朝時(shí)期作品，鏤刻精妙，工藝特殊，雖然經(jīng)過毀法時(shí)破壞，但仍可見其時(shí)佛像造型的豐富多樣與時(shí)代特征。更極為珍貴的是，佛像多數(shù)保存了表面的彩繪貼金，使今人得睹當(dāng)時(shí)雕刻作品均有富麗彩繪的真實(shí)面貌。南北朝時(shí)期，佛教已深...

1996年10月在山東青州龍興寺遺址發(fā)現(xiàn)了窖藏的大批佛教造像。這批造像數(shù)量大、種類繁，雕造精美，彩繪富麗。因而出土以后就引起轟動，受到海內(nèi)外新聞媒體廣泛關(guān)注，引起學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)與社會各界的高度興趣，并被評為1996年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一和中國20世紀(jì)百項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一。龍興寺遺址發(fā)現(xiàn)的佛教造像，有陶、鐵、泥、木與石雕，然以石雕居主，且以青州1所出石灰?guī)r為最多。造像總數(shù)達(dá)四百余尊，時(shí)代跨度從北魏至于北宋，具明確年代刻銘者有北魏永安二年(529)與北宋天圣四年(1026)等作品。但以北朝作品為多數(shù)，即以北魏晚期到東魏、北齊時(shí)代之作為主流。龍興寺北朝時(shí)期作品，鏤刻精妙，工藝特殊，雖然經(jīng)過毀法時(shí)破壞，但仍可見其時(shí)佛像造型的豐富多樣與時(shí)代特征。更極為珍貴的是，佛像多數(shù)保存了表面的彩繪貼金，使今人得睹當(dāng)時(shí)雕刻作品均有富麗彩繪的真實(shí)面貌。南北朝時(shí)期，佛教已深入廣被中國社會，上層貴胄與下層民眾無不敬仰，窟像寺塔，興建無已。無論石雕刻、泥塑作，均繪彩貼金，詳備繪藝，以瞻拜。而石雕佛像未經(jīng)埋藏者，色繪早已脫盡，唯龍興寺遺址窖藏，仍有成批作品留有彩色與金箔，彌足珍貴。龍興寺佛像中還有數(shù)件盧合那法界之像，在佛身上不是裝繪袈裟膚色，而是施以繪畫，有精美細(xì)妙的說法、飛天、胡人、地獄類圖像，是將繪畫、雕造兩大藝術(shù)形式結(jié)合于一身了。這種特殊造像，體現(xiàn)了佛教中“法界”現(xiàn)于佛身之觀念，又在藝術(shù)形態(tài)上出新創(chuàng)異，非常值得尊拜與欣賞。龍興寺佛像，造型樣式豐富，體現(xiàn)了北魏后期從秀像寬衣至薄衣顯體像型的變化，衣飾中既有稠疊密集，也有幾無紋褶之潔凈透體之作。這種佛像造型體現(xiàn)了畫史上著名的“曹衣出水”樣式，是北齊同南朝交往，更是北齊與新疆古龜茲國佛教藝術(shù)交流，汲收印度笈多朝馬土臘、鹿野苑派藝術(shù)風(fēng)貌的結(jié)果。龍興寺的菩薩造像亦極豐麗，裝飾繁多，瓔珠懸掛，環(huán)帶佩飾，亭亭玉立。造像中的飛天伎樂，奉持樂器，翱翔凌空的姿態(tài)十分突出。背光上刻琢的螭龍，倒懸而立，展尾伸爪，口中吐出花蕾荷葉，曲成蓮臺，以承脅侍菩薩，很有特色。

《青州龍興寺佛教造像藝術(shù)》是一本全面介紹青州龍興寺佛教造像的大型畫冊，選刊的造像在百余件以上，還有不少精美造像的細(xì)節(jié)局部，彩色圖版達(dá)二百余幅。圖冊中還有專家學(xué)者撰寫的說明文字，更為精良的圖片增色。因而通過此圖冊，即可以全面地了解與掌握青州龍興寺佛教造像藝術(shù)的面貌。