本原與延異：德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)

早期德里達(dá)最關(guān)切的哲學(xué)問題是本原問題。他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的本原觀或本原形而上學(xué)的解構(gòu)是引領(lǐng)其思想發(fā)展的一根主線、一個(gè)“綱”。綱舉而目張，只要把握這條主線、這個(gè)綱，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，號(hào)稱晦澀的德里達(dá)，其實(shí)并不難懂，至少我們可以知道他討論和針對(duì)的是什么問題。比如，他的那些幽靈般飄忽不定的術(shù)語：延異、蹤跡、替補(bǔ)等等，就都是針對(duì)本原問題而發(fā)，或者說是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)的本原觀而提出：延異是對(duì)本原的延異，或本原的自身延異；蹤跡是本原消逝后留下的蹤跡；替補(bǔ)是對(duì)本原的替代-補(bǔ)充，等等。同時(shí)，從這個(gè)角度入手，通過揭示本原與在場(chǎng)之間的同謀性，我們也將會(huì)更真切、更深入地理解德里達(dá)為什么會(huì)反對(duì)在場(chǎng)形而上學(xué)和語音中心論：因?yàn)樵趫?chǎng)形而上學(xué)和語音中心論正是傳統(tǒng)本原形而上學(xué)的兩種主要的表現(xiàn)模式。但德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)本原觀的解構(gòu)卻并不必然走向取消本原的相對(duì)主義和虛無主義。相反，他對(duì)永...

早期德里達(dá)最關(guān)切的哲學(xué)問題是本原問題。他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的本原觀或本原形而上學(xué)的解構(gòu)是引領(lǐng)其思想發(fā)展的一根主線、一個(gè)“綱”。綱舉而目張，只要把握這條主線、這個(gè)綱，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，號(hào)稱晦澀的德里達(dá)，其實(shí)并不難懂，至少我們可以知道他討論和針對(duì)的是什么問題。比如，他的那些幽靈般飄忽不定的術(shù)語：延異、蹤跡、替補(bǔ)等等，就都是針對(duì)本原問題而發(fā)，或者說是為了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)的本原觀而提出：延異是對(duì)本原的延異，或本原的自身延異；蹤跡是本原消逝后留下的蹤跡；替補(bǔ)是對(duì)本原的替代-補(bǔ)充，等等。同時(shí)，從這個(gè)角度入手，通過揭示本原與在場(chǎng)之間的同謀性，我們也將會(huì)更真切、更深入地理解德里達(dá)為什么會(huì)反對(duì)在場(chǎng)形而上學(xué)和語音中心論：因?yàn)樵趫?chǎng)形而上學(xué)和語音中心論正是傳統(tǒng)本原形而上學(xué)的兩種主要的表現(xiàn)模式。但德里達(dá)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)本原觀的解構(gòu)卻并不必然走向取消本原的相對(duì)主義和虛無主義。相反，他對(duì)永恒在場(chǎng)、自身同一的傳統(tǒng)本原的解構(gòu)，乃是為了給絕對(duì)未來的到來打開空間、留下可能。德里達(dá)解構(gòu)思想的主線是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)本原觀的解構(gòu)。

朱剛，1972年生，哲學(xué)博士。中山大學(xué)哲學(xué)系教授，以現(xiàn)象學(xué)、當(dāng)代歐陸哲學(xué)、倫理學(xué)為主要研究領(lǐng)域。出版專著有《本原與延異——德里達(dá)對(duì)本原形而上學(xué)的解構(gòu)》（上海人民出版社，2006年）、《開端與未來——從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》（商務(wù)印書館，2012年）、《多元與無端——列維納斯對(duì)西方哲學(xué)中一元開端論的解構(gòu)》（江蘇人民出版社，2016年）；譯著有《論精神——海德格爾與問題》（德里達(dá)著，上海譯文出版社，2008年初版，2014年再版）、《總體與無限：論外在性》（列維納斯著，北京大學(xué)出版社，2016年）。