權(quán)力的文化邏輯

全書旨在對布迪厄的社會學(xué)詩學(xué)進(jìn)行一個較為系統(tǒng)的批判性闡釋和研究。除了序跋之外，全書共分七部分。導(dǎo)論“文化與權(quán)力”勾勒了布迪厄社會學(xué)詩學(xué)的主要特征，認(rèn)為可分為文化研究視野中的、旨在考察藝術(shù)消費(fèi)的社會學(xué)美學(xué)；以及文學(xué)現(xiàn)代性視野中的、旨在考察文學(xué)生產(chǎn)的文學(xué)社會學(xué)兩部分。第一編“實踐與反思：布迪厄社會學(xué)要旨”，側(cè)重于從宏觀層次描述布迪厄思想大系，主要是討論哲學(xué)和社會學(xué)層面的布迪厄。第二編“文化再生產(chǎn)與符號暴力”簡述了布迪厄若干重要社會理論，包括他的教育社會學(xué)、語言理論、性別支配理論、知識分子理論和階級理論。第三編“趣味：區(qū)隔的邏輯”和第四編“文學(xué)現(xiàn)代性的別種解讀：文化生產(chǎn)場理論”均為本書重點(diǎn)。前者探討了布迪厄的社會學(xué)美學(xué)，后者論述了布迪厄文學(xué)場理論。結(jié)論部分批判性質(zhì)疑了布迪厄社會學(xué)詩學(xué)的有效性限度。附錄部分收錄了一篇布迪厄社會學(xué)詩學(xué)的代表性譯文。

本書是對法...

全書旨在對布迪厄的社會學(xué)詩學(xué)進(jìn)行一個較為系統(tǒng)的批判性闡釋和研究。除了序跋之外，全書共分七部分。導(dǎo)論“文化與權(quán)力”勾勒了布迪厄社會學(xué)詩學(xué)的主要特征，認(rèn)為可分為文化研究視野中的、旨在考察藝術(shù)消費(fèi)的社會學(xué)美學(xué)；以及文學(xué)現(xiàn)代性視野中的、旨在考察文學(xué)生產(chǎn)的文學(xué)社會學(xué)兩部分。第一編“實踐與反思：布迪厄社會學(xué)要旨”，側(cè)重于從宏觀層次描述布迪厄思想大系，主要是討論哲學(xué)和社會學(xué)層面的布迪厄。第二編“文化再生產(chǎn)與符號暴力”簡述了布迪厄若干重要社會理論，包括他的教育社會學(xué)、語言理論、性別支配理論、知識分子理論和階級理論。第三編“趣味：區(qū)隔的邏輯”和第四編“文學(xué)現(xiàn)代性的別種解讀：文化生產(chǎn)場理論”均為本書重點(diǎn)。前者探討了布迪厄的社會學(xué)美學(xué)，后者論述了布迪厄文學(xué)場理論。結(jié)論部分批判性質(zhì)疑了布迪厄社會學(xué)詩學(xué)的有效性限度。附錄部分收錄了一篇布迪厄社會學(xué)詩學(xué)的代表性譯文。

本書是對法國著名社會學(xué)家布迪厄文化理論的介紹與研究，并對于中國語境中的歷史文化實踐進(jìn)行了理論的運(yùn)用與分析。布迪厄社會學(xué)文化學(xué)理論的精髓在于反對一切形式的符號控制，反對普遍存在的不平等。為了實現(xiàn)這一實踐目的，他一方面借助于獨(dú)特的概念工具和研究方法考察了人類行動的邏輯，從而 獲得了他作為一個人類學(xué)家、社會學(xué)家甚至哲學(xué)家的崇高聲譽(yù)；另一方面，他又在此基礎(chǔ)上，分析了統(tǒng)治階層是如何在獲得被統(tǒng)治者共識的條件下，利用各種社會資源，進(jìn)行合法性治理的。

朱國華，教授，博士生導(dǎo)師。曾就讀于華東師范大學(xué)、南京大學(xué)，分別獲文學(xué)學(xué)士、博士學(xué)位。1986—2001年，任教于東南大學(xué)，2001—2003年，進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)中文系博士后流動站。2003年迄今，任教于華東師范大學(xué)中文系。2006年被選為中國文藝?yán)碚搶W(xué)會秘書長兼法人代表。2007年，入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃。2008年，赴美國杜克大學(xué)訪學(xué)一年。2009年入選上海市浦江人才計劃。2011年，任《文藝?yán)碚撗芯俊犯敝骶?，兼編輯部主任?015年3—8月，赴巴黎高等師范學(xué)校，任高級訪問學(xué)者。從1986年開始至今，發(fā)表論文百余篇，著作有《權(quán)力的文化邏輯》、 《文學(xué)與權(quán)力：文學(xué)合法性的批判性考察》、 《烏合的思想》等，譯著有《海德格爾的政治存在論》，散文集有《兄弟在美國的日子》。