肖健（學(xué)者）
社會(huì)影響及學(xué)術(shù)成就
肖健，男，漢族，筆名窮楔，1980年08月生，廣西梧州人，求學(xué)于中山大學(xué)中文系，師承中國珠江文化理論的首創(chuàng)者和倡導(dǎo)者，中國當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家、文藝?yán)碚撆u(píng)家黃偉宗先生門下。肖健，是中國當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家、文藝?yán)碚撆u(píng)家。推動(dòng)當(dāng)代中國嶺南文化、珠江文化發(fā)展的重要人物。窮楔齋的創(chuàng)立者。窮楔哲學(xué)的開創(chuàng)者、倡導(dǎo)者、實(shí)踐者。肖健，致力于為中華傳統(tǒng)文化正名（文化定位），率先打破社會(huì)上一直以來認(rèn)為梧州僅有2100年歷史的看法，綜合黃偉宗、李俊康、曾強(qiáng)、陳侃言、吳承華、彭志創(chuàng)等著名專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果，指出，梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，該提法將梧州的文明史追溯到了上古時(shí)期，使梧州歷史再前移了兩千年！肖健，致力于為珠江流域文化作文化定位，對(duì)提升中國嶺南文化、珠江文化影響力，弘揚(yáng)梧州本土文化，發(fā)揮了重要作用。肖健，是探索、引領(lǐng)梧州本土?xí)嬎囆g(shù)走市場化、國際化道路，為梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)贏得聲譽(yù)的第一人。 肖健，是中國當(dāng)代文化界享負(fù)盛名的人物，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論成果贏得社會(huì)上的廣泛關(guān)注和高度認(rèn)同，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國網(wǎng)、中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、金羊網(wǎng)等主流媒體高度關(guān)注、持續(xù)聚焦其學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)提升中國嶺南文化、珠江文化影響力，發(fā)揮了重要作用。肖健，男，漢族，筆名窮楔，1980年08月生，廣西梧州人?！ ⌒そ?，致力于對(duì)中國嶺南文化、珠江文化的倡導(dǎo)、發(fā)挖和傳承，致力于為中華傳統(tǒng)文化正名（文化定位），弘揚(yáng)梧州本土文化。率先打破社會(huì)上一直以來認(rèn)為梧州僅有2100年歷史的看法，綜合黃偉宗、李俊康、曾強(qiáng)、陳侃言、吳承華、彭志創(chuàng)等著名專 家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果，指出，梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，梧州是嶺南文化和珠江文化的發(fā)祥地，古代嶺南地區(qū)和珠江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！該提法將梧州的文明史追溯到了上古時(shí)期，使梧州歷史再前移了兩千年！ 分別為梧州富民特色街 （提出“梧州多元文化古今特色街區(qū)”文化范疇）、梧州春節(jié)節(jié)慶文化（提出“梧州春節(jié)節(jié)慶文化”文化范疇）、 梧州春節(jié)節(jié)慶花卉文化、 梧州金沙玉、 梧州珠寶玉石文化 （提出“梧州珠寶玉石文化雙星座”文化范疇）、梧州六堡茶、 梧州紙包雞、 梧州神仙缽 等作文化定位?！ ⌒そ?，散文創(chuàng)作體現(xiàn)“雙文立境”的藝術(shù)特色，文藝批評(píng)體現(xiàn)對(duì)中國珠江文化理論的發(fā)展傳承。 肖健，獨(dú)樹一幟開創(chuàng)窮楔哲學(xué)，贏得社會(huì)廣泛認(rèn)同。中國當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家、文藝?yán)碚撆u(píng)家，黃偉宗先生對(duì)《窮楔論》作了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“《窮楔論》有理想，有性格，有深意！在當(dāng)今青年中能有此志者，真是鳳毛麟角，難能可貴！在學(xué)界、文界，更是如此！” 創(chuàng)立窮楔齋，成功組織“窮楔齋2011年梧州本土?xí)嬅颐髋馁u會(huì)（廣州）專場暨嶺南畫派學(xué)術(shù)研討會(huì)”， 領(lǐng)軍梧州本土?xí)嬅颐魇锥日w亮相廣州拍賣市場，推動(dòng)梧州本土?xí)嬅颐髋c國內(nèi)及國際收藏、投資市場實(shí)現(xiàn)首次成功對(duì)接。在該場拍賣中，梧州知名書畫家鄭偉標(biāo)代表名作國畫山水長卷雙璧《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》以58.5萬元拍出，刷新梧州當(dāng)代書畫拍賣價(jià)格記錄。肖健為該嶺南名畫撰寫學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》， 在國內(nèi)文化界和藝術(shù)品投資、收藏界反響熱烈，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國收藏網(wǎng)、東方美術(shù)家網(wǎng)等全國多家主流媒體權(quán)威 刊發(fā)，該場拍賣贏得了全國數(shù)十家權(quán)威媒體對(duì)梧州本土名家名作的關(guān)注，紛紛聚焦報(bào)道?！ ⌒そ閹X南名畫撰寫的學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，凸顯了以文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的視角和方法論，進(jìn)行文藝?yán)碚撆u(píng)的特色，深入系統(tǒng)分析了嶺南地區(qū)秋季自然風(fēng)光特點(diǎn)，嶺南畫派創(chuàng)作精神，珠江流域開放、 多元、兼容、開拓、創(chuàng)新的水文化特質(zhì)，該篇學(xué)術(shù)論文被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為黃偉宗開創(chuàng)的中國珠江文化理論的發(fā)展、傳承，以及在文藝批評(píng)領(lǐng)域上運(yùn)用的典范?！ ?010年02月，肖健受中山大學(xué)中文系教授、廣東省珠江文化研究會(huì)會(huì)長、《中國珠江文化史》主編黃偉宗先生委托，以窮楔齋名義策劃、創(chuàng)建并代管黃偉宗先生唯一的官方學(xué)術(shù)平臺(tái)：“黃偉宗中國珠江文化理論學(xué)術(shù)平臺(tái)”，促進(jìn)了中國珠江文化的學(xué)術(shù)交流。
率先確認(rèn)梧州文明史
云山染綠意，鴛水泛春光！農(nóng)歷癸巳年新春，在“大舜隱真之地，達(dá)人遁跡之鄉(xiāng)”廣西梧州市，窮楔齋組織舉行白云山懷古追思活動(dòng)，紀(jì)念珠江流域文明始祖 —舜帝?；顒?dòng)開始，專家學(xué)者們懷著對(duì)先祖舜帝的無限敬仰之情，從白云山正門緩步拾級(jí)而上，先后登臨神鹿臺(tái)、光華亭等舜帝遺跡，肅立在《神鹿臺(tái)記》、《舜帝南巡紀(jì)功碑》前，重讀碑記，頌揚(yáng)文明始祖的豐功偉績，表達(dá)珠江流域子孫對(duì)文明始祖的深情追思。舜帝，相傳生活在大約公元前2277年至公元前2178 年之間，姓姚、有虞氏，又稱虞舜，又名重華，字都君。是黃帝的九世孫，中華始祖“三皇五帝”之一，中華文明的重要奠基人，中 華道德文化的創(chuàng)始人。舜帝，以其積極進(jìn)取的開拓精神、天下為公的偉岸胸懷，以德治國、追求國家統(tǒng)一的抱負(fù)，選賢任能、清明公正的美德，而成為中華民族數(shù)千年人文精神的光輝典范！舜帝，是中華民族從原始氏族部落社會(huì)向國家社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是中國歷史上第一位開拓珠江流域，并把珠江流域納入中國版圖的上古圣君，對(duì)珠江流域道德文化和生產(chǎn)力發(fā)展發(fā)揮了初創(chuàng)作用，建立了豐功偉績，故又是珠江流域的文明始祖、梧州文明始祖！“（舜帝）南巡狩，崩于蒼梧（今廣西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）?！被顒?dòng)中，始祖恩、鄉(xiāng)土情，在煙雨迷蒙的云山鴛水間交織遠(yuǎn)蕩，更增添了幾分神秘，似向人們?cè)V說著梧州4100年歷史滄桑！ 活動(dòng)的組織者、窮楔齋創(chuàng)始人、著名文化學(xué)者肖健，率先打破社會(huì)上一直以來認(rèn)為梧州僅有2100年歷史的看法，綜合黃偉宗、李俊康、曾強(qiáng)、陳侃言、吳承華、彭志創(chuàng)等著名專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果，指出，梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，梧州是嶺南文化和珠江文化的發(fā)祥地，古代嶺南地區(qū)和珠江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！該提法將梧州的文明史追溯到了上古時(shí)期，使梧州歷史再前移了兩千年！ 肖健，是中國當(dāng)代文化界享負(fù)盛名的人物，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論成果贏得社會(huì)上的廣泛關(guān)注和高度認(rèn)同，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國網(wǎng)、中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、金羊網(wǎng)等主流媒體高度關(guān)注、持續(xù)聚焦其學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)提升中國嶺南文化、珠江文化影響力，發(fā)揮了重要作用。 肖健指出，“（舜帝）南巡狩，崩于蒼梧（今廣西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）?！钡氖穼?shí)，以及專家學(xué)者們的學(xué)術(shù)成果，至少具有三重重大的社會(huì)意義！第一重意義在于，“（舜帝）南巡狩，崩于蒼梧（今廣西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）”，由此可以確認(rèn)梧州的文明史至少有4100年以上！眾所周知，在大約4000至5000年前，我們中華民族的“三皇五帝”將社會(huì)發(fā)展從鴻蒙初開的野蠻年代帶進(jìn)了嶄新的文明時(shí)代，他們被尊稱為民族文明的始祖，即人文始祖，所以說，我們中國人是炎黃子孫，中華民族有著上下五千年文明。梧州，自西漢高后五年（公元前183年），南越國設(shè)蒼梧王城，建城至今2100多年，所以很多人常說“梧州是一座有著2100年歷史的城市”，其實(shí)，這種說法不夠科學(xué)。因?yàn)?，從文化學(xué)的角度考證，梧州的文明史可以追溯到年代更久遠(yuǎn)的舜帝，舜帝，是中華民族從原始氏族部落社會(huì)向國家社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，是上古“三皇五帝”中，唯一一位到過珠江流域，并將珠江流域合并入中國版圖的中華文明始祖，舜帝南巡，理所當(dāng)然地將中原的文化意識(shí)引入了珠江流域，在包括生產(chǎn)技術(shù)、奉獻(xiàn)精神、治國方略、倫理道德觀念準(zhǔn)則、德教詩樂等方面，都體現(xiàn)出全面開創(chuàng)的豐功偉績！舜帝的年代大約在公元前2100年至公元前2300年之間。既然“（舜帝）南巡狩，崩于蒼梧（今廣西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）”，那理所當(dāng)然，梧州的文明史始于舜帝，梧州，就是一座有著4100年以上歷史的古老城市，理所當(dāng)然，梧州，就是珠江文化和嶺南文化的發(fā)祥地，古代珠江流域和嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心！ 肖健指出，第二重意義在于，“（舜帝）南巡狩，崩于蒼梧（今廣西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）”，有力地證明了珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族上下五千年文明！這對(duì)提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，起著至關(guān)重要的作用！舜帝南巡，證明了珠江流域歷來就不是蠻荒之地，而是中華文明的發(fā)祥地，珠江流域在上古時(shí)代，同樣有著自己的文明始祖，同樣有著一定的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展水平，并且全面開創(chuàng)了包括生產(chǎn)技術(shù)、奉獻(xiàn)精神、治國方略、倫理道德觀念準(zhǔn)則、德教詩樂等方面的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，珠江文化與其它江河流域文化一樣，同樣經(jīng)歷著相對(duì)獨(dú)立的、具有地域特色的，由起源到發(fā)展、再到興旺發(fā)達(dá)的歷史進(jìn)程！舜帝南巡，將中原文化意識(shí)引入珠江流域，與梧州、與珠江流域人們一道，締造了光輝燦爛的珠江文化，并使珠江文化與黃帝所創(chuàng)造的黃河文化、炎帝所創(chuàng)造的長江文化產(chǎn)生碰撞、交流與交融，共同締造了中華民族“茫茫九派流中國”多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！正如黃偉宗教授在《珠江文化的始祖 ——舜帝》中所論述：“舜帝開發(fā)和統(tǒng)一南方，事實(shí)上早于秦始皇、漢武帝開發(fā)和統(tǒng)一南方的時(shí)間，起碼千年以上。這意味著，通常稱的中華民族有五千年的文明史，才有實(shí)際的依據(jù)；也意味著，這五千年的中華文明史，不僅是黃河文化從發(fā)祥到興旺的歷史，而且包含著長江、珠江等諸多江河在內(nèi)的文化史；這些江河文化，也早在“三皇”、“五帝”的開創(chuàng)時(shí)代已參與了中華民族的多元一體文化的締造工程；同時(shí)也意味著，早在原始氏族部落社會(huì)向國家社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，也即是以舜帝為標(biāo)志的從部落社會(huì)向國家社會(huì)的轉(zhuǎn)折期，在偌大的中國疆土上的北方、中原與南方的地域文化，或各種氏族、民族的文化，也從沖撞而開始了交流和交融，這就是說，南北文化交流和交融的歷史篇章，遠(yuǎn)在舜帝時(shí)就揭開了。這也是遠(yuǎn)比歷來史書所寫的自秦始皇、漢武帝開始的記載，大大提前的?！庇秩纾骷依羁】翟凇端吹叟c蒼梧（廣信）文化》中所論述：“舜帝因蒼梧而偉大，開拓嶺南功不可沒；蒼梧因舜帝而精彩，接受中原文化得風(fēng)氣之先。舜帝是蒼梧文化的重要組成部分，蒼梧文化的內(nèi)涵很深，人文精神很豐富，而且是嶺南文化、珠江文化的源文化?！彼哉f，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)舜帝文化，對(duì)提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，發(fā)展梧州乃至珠江流域經(jīng)濟(jì)、文化和旅游事業(yè)，起著至關(guān)重要的作用！這也是珠江流域?qū)＜覍W(xué)者們，一如既往、不遺余力地倡導(dǎo)發(fā)展舜帝文化的初衷！ 肖健指出，第三重意義在于，“（舜帝）南巡狩，崩于蒼梧（今廣西梧州）之野，葬于江南九疑（白云山）”，有利于深層次地激發(fā)起梧州人強(qiáng)烈的尋根問祖意識(shí)和責(zé)任情懷，相信，梧州人會(huì)從顧全社會(huì)核心利益的大局出發(fā)，立足于弘揚(yáng)珠江文化發(fā)展的高度，去弘揚(yáng)舜帝文化！建議梧州重修“舜帝南巡遺址博物館”，建設(shè)舜帝文化旅游景區(qū)，以滿足海內(nèi)外中華子孫尋根問祖、懷古憑吊的美好心愿；并且，加大與珠江流域沿江各省市的舜帝文化、旅游合作，進(jìn)一步深挖舜帝文化內(nèi)涵，提升舜帝文化影響力！
為中華傳統(tǒng)文化正名
肖健，致力于對(duì)中國嶺南文化、珠江文化的倡導(dǎo)、發(fā)挖和傳承，致力于為中華傳統(tǒng)文化正名（文化定位），弘揚(yáng)梧州本土文化。率先打破社會(huì)上一直以來認(rèn)為梧州僅有2100年歷史的看法，綜合黃偉宗、李俊康、曾強(qiáng)、陳侃言、吳承華、彭志創(chuàng)等著名專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果，指出，梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，梧州是嶺南文化和珠江文化的發(fā)祥地，古代嶺南地區(qū)和珠江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中 心，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！該提法將梧州的文明史追溯到了上古時(shí)期，使梧州歷史再前移了兩千年！分別為梧州富民特色街（提出“梧州多元文化古今特色街區(qū)”文化范疇）、梧州春節(jié)節(jié)慶文化（提出“梧州春節(jié)節(jié)慶文化”文化范疇）、梧州春節(jié)節(jié)慶花卉文化、梧州金沙玉、梧州珠寶玉石文化（提出“梧州珠寶玉石文化雙星座”文化范疇）、梧州六堡茶、梧州紙包雞、梧州神仙缽等作文化定位。肖健，是中國當(dāng)代文化界享負(fù)盛名的人物，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論成果贏得社會(huì)上的廣泛關(guān)注和高度認(rèn)同，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國網(wǎng)、中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、金羊網(wǎng)等主流媒體高度關(guān)注、持續(xù)聚焦其學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)提升中國嶺南文化、珠江文化影響力，發(fā)揮了重要作用。 一、率先將 梧州 文明史追溯到上古時(shí)期：率先打破社會(huì)上一直以來認(rèn)為梧州僅有2100年歷史的看法，綜合黃偉宗、李俊康、曾強(qiáng)、陳侃言、吳承華、彭志創(chuàng)等著名專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果，指出，梧州是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始于舜帝，梧州是嶺南文化和珠江文化的發(fā)祥地，古代嶺南地區(qū)和珠江流域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！該提法將梧州的文明史追溯到了上古時(shí)期，使梧州歷史再前移了兩千年！ （詳見“率先將梧州文明史追溯到上古時(shí)期”部分） 二、為梧州春節(jié)節(jié)慶文化作文化定位：富民特色街是梧州春節(jié)節(jié)慶文化特色街區(qū)（提出“梧州春節(jié)節(jié)慶文化”文化范疇） 肖健將梧州富民特色街定位為梧州春節(jié)節(jié)慶文化特色街區(qū)。將花卉文化、美食文化、金沙玉文化、六堡茶文化，概括定義為富民特色街的梧州春節(jié)節(jié)慶五大文化特色，肖健認(rèn)為，這五大特色彰顯了梧州春節(jié)節(jié)慶文化的特色與魅力。肖健指出，廣州和梧州“迎春花市”習(xí)俗，蘊(yùn)含著人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福平安、吉祥如意的文化寓意；梧州傳統(tǒng)名菜紙包雞，蘊(yùn)含“無雞不成宴”的文化寓意；梧州傳統(tǒng)節(jié)慶名菜神仙缽，蘊(yùn)含喜氣連年的文化寓意。指出，金沙玉之“金沙”，寓大浪淘沙、靈動(dòng)閃爍、熠熠生光之意，示兆著如意吉祥、幸福輝煌的春節(jié)節(jié)慶文化寓意，金沙玉雕件反映的無論是舜帝、龍母還是騎樓，那英雄崇拜、物象崇拜的本質(zhì)，無不表露出土生土長的梧州兒女對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展、生活如意吉祥的美好祝愿之情！指出，六堡茶對(duì)春節(jié)節(jié)慶文化的體現(xiàn)，關(guān)鍵在于“紅”的特色！紅色，是中華民族節(jié)慶的主題色彩，更是中國人的圖騰崇拜、文化崇拜和精神皈依。中國紅，寄寓著平安喜慶、和諧團(tuán)圓、興旺發(fā)達(dá)的理想和愿望，意味著棄惡揚(yáng)善、百事順?biāo)臁＜t色，更是民族的哲學(xué)觀，旨在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)”、“美麗中國”理念！ 三、為梧州春節(jié)節(jié)慶花卉文化作文化定位：梧州是珠江流域花卉文化發(fā)祥地 肖健，從對(duì)梧州4100年以上的文明史考證中得出，梧州是珠江流域花卉文化發(fā)祥地。同時(shí)指出，梧州又受到當(dāng)今廣州花卉文化發(fā)展繁榮的輻射，梧州發(fā)展花卉盆栽文化，可謂既有歷史淵源，又有現(xiàn)實(shí)條件。旨在倡導(dǎo)梧州發(fā)展春節(jié)節(jié)慶花卉文化，以重現(xiàn)上世紀(jì)80年代大學(xué)路花卉一條街迎春花市那繁花似錦、華燈璀璨、人海如潮的繁盛場面，讓人們舉家漫游花街時(shí)，徜徉在賞花、品花、買花的歡樂中，盡情享受新春佳節(jié)與群芳爭艷的美好時(shí)光，為弘揚(yáng)“綠城水都、生態(tài)文明”美麗梧州城市而努力！ 四、為 金沙玉 作文化定位：廣西梧州是金沙玉的故鄉(xiāng)，金沙玉之“金沙”，寓意大浪淘沙、金礫不滅，靈動(dòng)閃爍、熠熠生光！金沙玉體現(xiàn)出“金沙”的特質(zhì)和內(nèi)涵，以“金沙”取名，實(shí)至名歸 肖健為梧州金沙玉作文化定位，鄭重指出，廣西梧州是金沙玉的故鄉(xiāng)，金沙玉從自然屬性、到歷史起源、再到文化寓意，三個(gè)層面都體現(xiàn)出“金沙”的特質(zhì)和內(nèi)涵，金沙玉以“金沙”取名，是名正言順、實(shí)至名歸！肖健指出，參照現(xiàn)行珠寶玉石國家名稱命名標(biāo)準(zhǔn)，金沙玉屬于天然玉髓玉石，外觀特征具有明顯的金沙般表面光澤，同時(shí)結(jié)合產(chǎn)地名稱進(jìn)行命名，科學(xué)貼切；金沙玉的主產(chǎn)地、發(fā)現(xiàn)地和名稱起源地，均在廣西梧州市轄岑溪金沙村。肖健著重從文化寓意的角度對(duì)金沙玉作分析，認(rèn)為金沙玉之“金沙”，真實(shí)反映出梧州水文化的文化特質(zhì)和時(shí)代精神！金沙玉原藏于西江河床深處，經(jīng)歷著滄桑歲月的變遷和滔滔西江水的沖刷、洗禮，是大浪淘沙中不滅的金礫！金沙玉之“金沙”，寓大浪淘沙、金礫不滅，靈動(dòng)閃爍、熠熠生光之意！肖健指出，金沙玉所開拓出的從原石收藏、到雕件藝術(shù)創(chuàng)作、再到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的不懈探索之路，折射出生活在西江之畔的梧州兒女在改革開放30多年來，積極發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)、文化，開拓美好新生活的如火激情和豪邁氣魄，寓意著梧州珠寶玉石文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如“金沙”那樣光彩奪目、吉祥如意、幸福輝煌！肖健為金沙玉作文化定位，其目的和意義在于倡導(dǎo)梧州水文化精神?！ ∥?、為梧州珠寶玉石文化作文化定位：人工寶石和金沙玉是梧州珠寶玉石文化的雙星座（提出“梧州珠寶玉石文化的雙星座”文化范疇） 肖健將人工寶石和金沙玉定位為梧州珠寶玉石文化的雙星座。肖健指出，梧州人工寶石和金沙玉同屬于珠寶玉石文化的范疇，從文化起源、文化特征、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程的角度分析，都具有相似點(diǎn)和可比性。勉勵(lì)梧州人要積極傳承珠江水文化特有的自由靈動(dòng)、熱情豪邁性格特征和文化意識(shí)，繼續(xù)以開拓美好新生活的如火激情和豪邁氣魄，去弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神，嘗試借鑒人工寶石深加工和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功模式去發(fā)展金沙玉文化，讓梧州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加璀璨奪目?！ ×?、倡導(dǎo)“弘揚(yáng)梧州金沙玉文化，傳承帥立志藝術(shù)精神 ” 2012年11月03日，我國當(dāng)代著名書法、篆刻、刻字藝術(shù)大師帥立志先生逝世。肖健總結(jié)了帥立志先生對(duì)指導(dǎo)深挖梧州金沙玉創(chuàng)作題材源泉、培養(yǎng)金沙玉雕刻藝術(shù)人才，推動(dòng)梧州金沙玉文化發(fā)展所作出的卓越貢獻(xiàn)。肖健倡導(dǎo)“弘揚(yáng)梧州金沙玉文化，傳承帥立志藝術(shù)精神”，建議梧州金沙玉雕刻藝術(shù)家們，更全面、深入地研究帥立志藝術(shù)的特點(diǎn)，積極思考探索如何將帥立志書法、篆刻、刻字藝術(shù)的神髓融入到金沙玉雕刻藝術(shù)中，使梧州金沙玉雕刻創(chuàng)作形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，讓帥立志藝術(shù)這朵中華文化的奇葩越發(fā)旖旎，藝術(shù)之花永遠(yuǎn)美麗綻放！ 七、為 六堡茶 作文化定位：梧州六堡茶與云南普洱茶同為千年中國名茶，六堡茶“中國紅”的特色寓意著平安喜慶、和諧團(tuán)圓、興旺發(fā)達(dá) 肖健為六堡茶作文化定位，指出梧州六堡茶與云南普洱茶同為千年中國名茶，六堡茶體現(xiàn)梧州春節(jié)節(jié)慶文化寓意，關(guān)鍵在于“紅”的特色！肖健指出，中國紅，是中華民族節(jié)慶的主題色彩、文化崇拜和精神皈依，寓意著平安喜慶、和諧團(tuán)圓、興旺發(fā)達(dá)！六堡茶的“紅”，既體現(xiàn)梧州春節(jié)節(jié)慶文化寓意，更體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化折中、自然、和諧之美！自此，六堡茶獲得了國內(nèi)文化界、茶葉界和主流媒體的廣泛關(guān)注和認(rèn)同，社會(huì)影響力大大增強(qiáng)。肖健指出，六堡茶獲國家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)，直接推動(dòng)六堡茶文化發(fā)展躍上了更高層次。同時(shí)指出，近年來，梧州茶葉界普遍將對(duì)六堡茶的理解和關(guān)注度，集中在"紅、濃、陳、醇"的品質(zhì)特征上，而對(duì)六堡茶歷史追溯、發(fā)挖的力度不夠。其實(shí)，六堡茶不但有著顯著的自身特色，更有著深厚的歷史文化積淀。肖健建議，梧州六堡茶葉界積極思考，如何讓六堡茶在中國茶葉界重新奪回應(yīng)有的地位，重鑄六堡茶文化千年輝煌?！ “?、為 梧州富民特色街 作文化定位：富民特色街是梧州多元文化古今特色街區(qū)（提出“梧州多元文化古今特色街區(qū)”文化范疇） 肖健將梧州富民特色街定位為梧州多元文化古今特色街區(qū)。肖健將梧州金沙玉、梧州六堡茶、嶺南地區(qū)特色花卉、梧州本土美食、涂鴉文化墻，概括定義為梧州富民特色街的五大文化特色，指出，這五大特色包容了梧州多元文化古今特色元素。并從文化學(xué)的角度論證了，富民特色街不僅是未來梧州富民商圈的孵化場，而且完全有條件通過以梧州金沙玉、梧州六堡茶為文化名片，打造成華南地區(qū)具有影響力的奇石、茶葉、花卉、美食文化交流平臺(tái)和商貿(mào)集散地，重鑄梧州“百年兩廣商埠”輝煌。該文化定位，為梧州富民特色街的未來發(fā)展指明了方向?！ 【拧榧埌u作文化定位：紙包雞堪稱梧州春節(jié)節(jié)慶美食文化的第一道菜 肖健為紙包雞作文化定位，指出紙包雞堪稱梧州春節(jié)節(jié)慶美食文化的第一道菜！肖健指出，兩廣地區(qū)古往今來流傳著“食在梧州”的說法。俗話說“無雞不成宴”，在中國，大凡節(jié)慶、喜慶筵席，以雞肉作為主要菜肴是不可或缺的，更何況是傳統(tǒng)第一大節(jié)日春節(jié)，更顯得重要。經(jīng)考證，紙包雞距今已有70多年的烹飪歷史，當(dāng)年，梧州北山腳下有一家名叫同園的酒樓，掌廚的師傅獨(dú)創(chuàng)了紙包雞，同園酒樓從此名聲大振、客似云來。后來，梧州粵西樓、大東酒家，也因做紙包雞而極盛一時(shí)。紙包雞，采用三黃雞作為原料，切件后，以老抽醬油、各種調(diào)味料及蔥白粒等腌制，用玉扣紙逐件包裹，經(jīng)花生油浸炸而成。獨(dú)創(chuàng)的隔紙浸炸烹飪法，保持了雞肉的鮮嫩甘滑，色澤金黃、氣味芳香。70多年來，紙包雞不但成為梧州傳統(tǒng)名菜，而且名揚(yáng)海內(nèi)外，被譽(yù)為“中國一絕”！ 十、 為神仙缽作文化定位：神仙缽堪稱梧州春節(jié)節(jié)慶美食文化的特色菜，寓意喜氣連年 肖健為神仙缽作文化定位，指出神仙缽堪稱梧州春節(jié)節(jié)慶美食文化的特色菜！肖健指出，兩廣地區(qū)古往今來流傳著“食在梧州”的說法，梧州美食在粵菜中的地位非常突出。神仙缽與其它地方的打火鍋相似，都是將燉缽放在爐上，當(dāng)湯水煮滾，以手打魚滑、牛肉滑、蝦滑、魷魚、蜇皮、雞鴨等為肉菜上料，燙熟食用。與其它地方打火鍋食法不同之處在于神仙缽在吃的時(shí)候，不是將整碟肉菜倒進(jìn)燉缽去燙，而是將肉菜一件一件地放到燉缽里燙，邊燙邊吃，吃了一件接連再燙一件，寓意喜氣連年！梧州人認(rèn)為，這種吃法輕松寫意、悠閑自得，如神仙般的感覺，故名神仙缽。
引領(lǐng)文學(xué)文評(píng)新潮流
一、散文創(chuàng)作體現(xiàn)“雙文立境”的藝術(shù)特色 肖健長期進(jìn)行現(xiàn)代散文、詩歌以及文言文等各種文學(xué)體裁的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作，尤致力于現(xiàn)代文化散文的創(chuàng)作。他的文化散文充分吸收了我國當(dāng)代著名作家、文藝?yán)碚撆u(píng)家、文化學(xué)者黃偉宗先生“雙文立境”創(chuàng)作方法及中國古代、近現(xiàn)代哲理散文、雜文的營養(yǎng)，將敘事游記和文化研究融為一爐，寓文化學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和哲理于散文中，運(yùn)用高度的發(fā)散思維和聚合思維，憑借著天馬行空的主題和章法駕奴能力，以嚴(yán)密的行文邏輯關(guān)系和多線索相互交織、印證的方法，最終概括提煉出生動(dòng)、具體的文化意象，這種創(chuàng)作理念和方法，符合中國傳統(tǒng)文化崇尚意象的思維方式和審美習(xí)慣。肖健著有文化散文集《珠江文蹤》，突出反映西江流域特有的文化意象和文化內(nèi)涵。文藝?yán)碚撆u(píng)方面，立足點(diǎn)高、引綱擎領(lǐng)、視覺獨(dú)到，行文邏輯嚴(yán)密、筆鋒凌厲，所引論據(jù)博古通今、縱橫千古，并擅長將文評(píng)提升到哲學(xué)的高度，文評(píng)中處處飽含著自然哲理和生活哲理。 二、文藝批評(píng)體現(xiàn)對(duì)中國珠江文化理論的發(fā)展傳承 肖健為嶺南名畫撰寫的學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，凸顯了以文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的視角和方法論，進(jìn)行文藝?yán)碚撆u(píng)的特色，深入系統(tǒng)分析了嶺南地區(qū)秋季自然風(fēng)光特點(diǎn)，嶺南畫派創(chuàng)作精神，珠江流域開放、多元、兼容、開拓、創(chuàng)新的水文化特質(zhì)，該篇學(xué)術(shù)論文被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為黃偉宗開創(chuàng)的中國珠江文化理論的發(fā)展、傳承，以及在文藝批評(píng)領(lǐng)域上運(yùn)用的典范。肖健著有文藝?yán)碚撆u(píng)集《窮楔文論》。
開創(chuàng)與實(shí)踐窮楔哲學(xué)
《窮楔論》，是肖健的哲學(xué)代表作，社會(huì)上稱之為“窮楔哲學(xué)”?！ 陡F楔論》高屋建瓴，觀照古今中外哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)史，著重剖析儒家、道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的外在、內(nèi)在影響，運(yùn)用辨證唯物主義、歷史唯物主義方法，論證窮楔世界觀、方法論與傳統(tǒng)文化之間的傳承、發(fā)展關(guān)系，論證窮楔世界觀、方法論在當(dāng)今多元思想價(jià)值體系中的重要地位，以及對(duì)重建當(dāng)代民族精神架構(gòu)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所起的積極作用，倡導(dǎo)窮楔人生和哲理思考?！ 陡F楔論》中的“窮”，泛指社會(huì)上的平凡人及其平凡角色?！靶ā?，特指木榫卯結(jié)構(gòu)和木楔。木榫卯結(jié)構(gòu)是指中國傳統(tǒng)實(shí)木建筑、家具等木器中，在相連接的兩個(gè)構(gòu)件上采用凹凸處理的接合方式，這也是實(shí)現(xiàn)整個(gè)木器架構(gòu)的結(jié)構(gòu)方式。木楔是指當(dāng)木器出現(xiàn)松動(dòng)時(shí)，用以填充木榫卯空隙使其牢固的木橛、木片等。木榫卯結(jié)構(gòu)和木楔是實(shí)現(xiàn)整個(gè)木器架構(gòu)并使其牢固的唯一方式和關(guān)鍵所在?！ 陡F楔論》認(rèn)為，“楔”，由于它隱藏，不容易被人們所認(rèn)識(shí)，所以得不到常人的賞識(shí)、理解與重視。但它在漫漫的歷史長河中，卻曾構(gòu)筑起無數(shù)的亭臺(tái)樓閣，經(jīng)歷數(shù)千載風(fēng)霜雨劫依然穩(wěn)固屹立，終究令世人為之贊嘆、折服！“楔”，寓意著沉郁頓挫、剛強(qiáng)正直、堅(jiān)韌不拔，寓意著樸質(zhì)、平實(shí)的偉大。“楔”，是窮楔哲學(xué)的靈魂！ 《窮楔論》號(hào)召有著與“楔”同樣經(jīng)歷及處境的人們，在不為常人賞識(shí)、理解、重視的現(xiàn)實(shí)工作、生活逆境中，不自暴自棄，仍然以“楔”那種百折不撓的豪情壯志去激勵(lì)自己，充實(shí)穩(wěn)固自己的生活架構(gòu)、家庭架構(gòu)，并立志充當(dāng)穩(wěn)固社會(huì)架構(gòu)，謀求社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的平凡角色，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。 《窮楔論》認(rèn)為，社會(huì)上極不顯眼的平凡人及其平凡角色占了大多數(shù)，這就是開創(chuàng)窮楔哲學(xué)的目的和社會(huì)基礎(chǔ)，以及倡導(dǎo)、實(shí)踐窮楔哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。 《窮楔論》得到了社會(huì)上的廣泛認(rèn)同，中國當(dāng)代著名作家、文藝?yán)碚撆u(píng)家、文化學(xué)者黃偉宗先生更是對(duì)《窮楔論》作了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“《窮楔論》有理想，有性格，有深意！在當(dāng)今青年中能有此志者，真是鳳毛麟角，難能可貴！在學(xué)界、文界，更是如此！”肖健的筆名“窮楔”，及其所創(chuàng)立的文化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“窮楔齋”，正由此而得名。
提升嶺南畫派影響力
一、促進(jìn)梧州書畫藝術(shù)品收藏投資市場的形成 肖健創(chuàng)立的窮楔齋，是華南地區(qū)最具影響力的，集文化研究、文學(xué)創(chuàng)作、文藝?yán)碚撆u(píng)于一體的文化類綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及藝術(shù)品投資、鑒定機(jī)構(gòu)之一。肖健，率先探索、引領(lǐng)梧州本土?xí)嬎囆g(shù)走市場化、國際化道路，為梧州嶺南畫派書畫藝術(shù)贏得聲譽(yù)。窮楔齋拍賣，是梧州本土?xí)嬎囆g(shù)品收藏、投資市場的知名品牌和風(fēng)向標(biāo)。 肖健早在1998年創(chuàng)立窮楔齋，并憑借著學(xué)術(shù)上的優(yōu)勢，以窮楔齋為平臺(tái)，率先對(duì)鄭偉標(biāo)、李靈機(jī)、譚宏強(qiáng)等梧州本土最具影響力的嶺南畫派書畫名家名作進(jìn)行深入、系統(tǒng)的理論研究，率先開發(fā)本土?xí)嬎囆g(shù)品收藏、投資市場，率先領(lǐng)軍梧州本土?xí)嬅颐髯呱鲜袌龌缆贰！ ∽?998年至今，梧州本土?xí)嬎囆g(shù)品市場走出了長達(dá)10多年的蓬勃發(fā)展期。窮楔齋自成立至今，定期不定期舉行本土?xí)嬅颐髋馁u專場共計(jì)30多場?！ ?011年08月，在國內(nèi)外書畫藝術(shù)品收藏、投資市場浪潮的推動(dòng)下，肖健組織大型藝術(shù)品拍賣活動(dòng)—— “窮楔齋2011年秋季書畫藝術(shù)品拍賣（廣西梧州）專場”， 該場拍賣的成功舉行，對(duì)活躍梧州本土藝術(shù)品收藏、投資市場，提升梧州本土?xí)嬅颐鞯纳鐣?huì)知名度和影響力發(fā)揮了積極作用?！ ?011年09月，肖健組織舉行“窮楔齋2011年中秋書畫藝術(shù)品（廣西梧州）夜場拍賣”。 二、為梧州書畫藝術(shù)贏得聲譽(yù) “一方水土養(yǎng)一方人”，中國珠江文化的特質(zhì)和嶺南畫派的學(xué)術(shù)革新精神始終激勵(lì)著梧州本土文化人在書畫藝術(shù)創(chuàng)作和市場化發(fā)展道路上與時(shí)俱進(jìn)、乘風(fēng)破浪、不斷探索。肖健，是中國當(dāng)代文化界享負(fù)盛名的人物，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論成果贏得社會(huì)上的廣泛關(guān)注和高度認(rèn)同，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、中國網(wǎng)、中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)、中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)、金羊網(wǎng)等主流媒體高度關(guān)注、持續(xù)聚焦其學(xué)術(shù)活動(dòng)，對(duì)提升中國嶺南文化、珠江文化影響力，發(fā)揮了重要作用。2011年 10月，肖健以窮楔齋為平臺(tái)，在廣州東方賓館國際會(huì)展中心組織舉行了“2011年梧州本土?xí)嬅颐髋馁u會(huì)（廣州）專場暨嶺南畫派學(xué)術(shù)研討會(huì)”， 領(lǐng)軍梧州本土?xí)嬅颐魇锥日w亮相廣州拍賣市場。其中，梧州知名書畫家鄭偉標(biāo)代表名作國畫山水長卷雙璧《湖山秋曉圖》、《秋林野興圖》以58.5萬元拍出，刷新梧州當(dāng)代書畫拍賣價(jià)格記錄。肖健為該嶺南名畫撰寫學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國收藏網(wǎng)等全國數(shù)十家主流媒體權(quán)威刊發(fā)， 在國內(nèi)文化界和藝術(shù)品投資、收藏界反響熱烈。梧州知名書畫家李靈機(jī)代表名作國畫人物長卷《游春品茗圖》，梧州知名書畫家譚宏強(qiáng)書法橫幅《唐代常建題破山寺后禪院》，分別以18.5萬元和10.9萬元價(jià)格成交。專場展出的38件拍品全部拍出，總成交金額159.53萬元，刷新梧州本土?xí)嬎囆g(shù)品拍賣單場總成交金額紀(jì)錄。該場拍賣引起了新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、金羊網(wǎng)、中國收藏網(wǎng)、東方美術(shù)家網(wǎng)等全國數(shù)十家權(quán)威媒體對(duì)梧州本土名家名作的關(guān)注，紛紛聚焦報(bào)道。廣州是國內(nèi)一線城市，更是國際大都市，文化藝術(shù)品市場化程度高，交流相當(dāng)活躍，該場拍賣的舉行，不僅大大提高了梧州本土?xí)嬎囆g(shù)家的社會(huì)知名度和影響力，更是實(shí)現(xiàn)了梧州本土?xí)嬅颐髋c國內(nèi)及國際收藏、投資市場的首次成功對(duì)接。 肖健在“2011年梧州本土?xí)嬅颐髋馁u會(huì)（廣州）專場暨嶺南畫派學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，發(fā)表學(xué)術(shù)論文（文化定位）《鄭偉標(biāo)<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術(shù)欣賞》，指出《湖山秋曉圖》雙璧是廣西梧州當(dāng)代書畫藝術(shù)創(chuàng)作和市場化發(fā)展道路上里程碑式的作品，是深層次反映珠江文化特質(zhì)和體現(xiàn)嶺南畫派革新精神的作品。作品以嶺南畫派創(chuàng)作技法和中國傳統(tǒng)文人山水畫創(chuàng)作技法為基礎(chǔ)，表現(xiàn)嶺南地區(qū)初秋和深秋時(shí)節(jié)的自然風(fēng)光，體現(xiàn)了嶺南畫派折衷中外、融合古今、不拘一格的創(chuàng)作技法和學(xué)術(shù)革新主張，深層次反映了珠江文化開放、多元、兼容、開拓、創(chuàng)新的水文化特質(zhì)和時(shí)代精神風(fēng)貌。