王真（學(xué)者）

基本內(nèi)容

王真1926年冬加入中國共產(chǎn)黨，赴武漢參加第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭。大革命失敗后，他長期從事教育工作、編輯工作和學(xué)術(shù)研究，先后在大名師范、西安高中、保定師范、寶雞中學(xué)等校任教。1930年在李立三左傾路線時(shí)期被開除出黨后，他仍在黨領(lǐng)導(dǎo)的外圍組織中，繼續(xù)為黨作了大量革命工作，后來又重新加入共產(chǎn)黨。1935年失業(yè)后，先生在北平開始研究維吾爾民族史，并得到馮承均的幫助。隨后其研究有很大進(jìn)展，受到顧頡剛的青睞，顧氏將其文章發(fā)表在《禹貢》半月刊上。后來他又被聘為禹貢學(xué)會名譽(yù)編輯，使其文章能在北平研究院史學(xué)研究所的《史學(xué)集刊》上發(fā)表。他以王日蔚為筆名，寫出了很多有分量的文章：1、《伊斯蘭教入新疆考》（《禹貢》第四卷第二期）考證了伊斯蘭教傳入新疆的時(shí)間、地點(diǎn)、路線、經(jīng)過及背景，補(bǔ)陳援庵《回教入中國考》之闕，指出10世紀(jì)末11世紀(jì)初，伊斯蘭教始傳入新疆南部于闐、葉爾羌、喀什一帶；元末至明中葉，傳至新疆東部哈密、吐魯番一帶；清乾隆后，勢力始延伸到新疆北路。2、《蔥嶺西回鶻考》（《禹貢》第四卷第五期）批評了陳援庵“元代游記中之回鶻系伊斯蘭教徒之稱”及洪鈞“回鶻之衰其播遷未越於蔥嶺金山以外”的說法，指出唐末回鶻已遷入蔥嶺西而為當(dāng)?shù)赝林?、《契丹與回鶻關(guān)系考》（《禹貢》第四卷第八期）論述了回鶻文化對契丹的影響。4、《與陳援庵先生論回紇回回等名稱》（《禹貢》第四卷第十期）進(jìn)一步對陳援庵《元西域人華化考》、《回教入中國史略》中關(guān)于回紇、回回、回鶻、阿薩蘭回鶻等名詞的含義進(jìn)行商榷，認(rèn)為：元人游記所用回紇一詞為種族之稱而非宗教之稱；回回初亦為種族之稱；《元史》所用回鶻、回回意義不確定；阿薩蘭回鶻非伊斯蘭回鶻。5、《回教回族辯》（《禹貢》第五卷第十一期）考察了回族、回教等名詞的淵源，指出回族回教含義混淆之癥結(jié)在“回回”一詞?！盎鼗亍币辉~在元代其含義尚不確定，至明初始確指伊斯蘭教徒；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出了王岱輿、顧炎武、錢大昕、陳垣等著名學(xué)者的誤解誤用，并引起學(xué)術(shù)爭鳴。6、《維吾爾（纏回）民族名稱變遷考》（《禹貢》第七卷第四期）對新疆信仰伊斯蘭教之維吾爾族的具體情況進(jìn)行了介紹。7、《唐后回鶻考》（《國立北平研究院史學(xué)集刊》第一期，1936年）涉及河西回鶻的文化與宗教。8、《丁零民族考》（《國立北平研究院史學(xué)集刊》第二期，1936年）認(rèn)為突厥的族源是丁零，并以為丁零（丁靈）、鐵勒、狄歷、特勒、敕勒“實(shí)均一音之異譯”，還堅(jiān)持認(rèn)為丁零與匈奴同種，族屬為蒙古人種；他的這一觀點(diǎn)對后世學(xué)者產(chǎn)生了較大的影響，支持他的學(xué)者有譚其驤、馬長壽、段連勤、林斡等。另有《新疆之語言文字》（《新亞細(xì)亞月刊》 1935年1月）、《中世紀(jì)西方史者關(guān)于維吾爾之研究》、《新疆之伊蘭民族》等文章。這些文章在民族史、宗教史研究中影響比較大。就在1939年春，重慶成立了回教文化研究會，由重慶復(fù)旦大學(xué)教授馬宗融主持，回漢學(xué)術(shù)界著名人士如王曾善、王夢揚(yáng)、王靜齋、白壽彝、胡風(fēng)、胡愈之、郭沫若、洪深、馬天英、馬松亭、馬堅(jiān)、馬霄石、唐柯三、時(shí)子周、孫繩武、賀綠汀、陶行知、劉清揚(yáng)、薛文波、顧頡剛、龐士謙等均為其會員。先生也加入其中，成為會員。1936至1940年先生在北平、西安、武漢、重慶等地任通俗讀物編刊社編輯主任，工作重心從民族史研究轉(zhuǎn)向刊物編輯。雖然顧頡剛是社長，但先生和李一非實(shí)際負(fù)責(zé)該社。先生主持的編刊社在創(chuàng)作理論上強(qiáng)調(diào)“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)作方法，“希望用民眾所熟悉的文體給他們以新的內(nèi)容與思想”，“適應(yīng)民眾低級鑒賞力以改變他們的低級趣味……克服過去文藝脫離民眾的危機(jī)”。抗戰(zhàn)前，為躲避日本人的追查，編刊社的成員大部分用化名或筆名發(fā)表文章，而先生則經(jīng)常化名王受真、王守真，發(fā)表其對通俗讀物的看法。在國民黨統(tǒng)治區(qū)，編刊社掩護(hù)黨團(tuán)活動，使其成為共產(chǎn)黨員和民先隊(duì)員在白色恐怖下的一個(gè)秘密立足點(diǎn)。1940年，編刊社受國民黨排擠，經(jīng)費(fèi)難以為繼，終于停辦。早在1938年，先生就曾在郭沫若領(lǐng)導(dǎo)的國民政府軍事委員會政治部第三廳工作。1946年先生去當(dāng)時(shí)晉察冀邊區(qū)首府張家口，在邊區(qū)教育處任編輯。1947年至1953年他在中共中央宣傳部先后任教育研究室、黨史資料室編輯，研究方向也轉(zhuǎn)向中國現(xiàn)代史。1953年，先生轉(zhuǎn)到北京師范大學(xué)政治教育系擔(dān)任中國革命史教研室主任，教授中國革命史。同年，與同事劉立凱合作編寫《一九一九至一九二七年的中國工人運(yùn)動》，由工人出版社出版，書中介紹了中國近代工業(yè)的發(fā)展、中國工人階級的出現(xiàn)和中國工人階級力量的形成，敘述了黨成立前后和第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期的工人運(yùn)動，論證了中國工人階級是中國革命的偉大動力和領(lǐng)導(dǎo)力量。1956年先生轉(zhuǎn)到歷史系任中國現(xiàn)代史教研室主任，教授中國現(xiàn)代史。這是我國高校成立較早的一個(gè)中國現(xiàn)代史教研室，這個(gè)教研室不僅擔(dān)負(fù)起本系中國現(xiàn)代史教學(xué)任務(wù)，還為各地高校培養(yǎng)中國現(xiàn)代史教師。1956年秋，先生帶領(lǐng)王文瑞、任翰和王檜林參加《中國新民主主義革命時(shí)期通史》的編寫工作，與李新、孫思白、彭明等一起擔(dān)任主編（后來，先生被劃右后，李新又調(diào)進(jìn)陳旭麓和蔡尚思擔(dān)任主編）。先生帶領(lǐng)的小組負(fù)責(zé)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期歷史(全書分四卷，此部分為全書第三卷)的編寫。王文瑞寫中國共產(chǎn)黨和解放區(qū)部分，任翰寫日本帝國主義和偽政權(quán)部分，王檜林寫國民黨統(tǒng)治區(qū)和文化思想部分。 為了寫好抗日時(shí)期的中國通史，由先生親自指導(dǎo)，擬定綱目，組織大家分門別類從各種報(bào)刊上收集抄錄原始資料，經(jīng)整理成冊，共20余冊，作為寫書的重要依據(jù)。 經(jīng)過兩年多的時(shí)間，《中國新民主主義革命時(shí)期通史·抗日戰(zhàn)爭時(shí)期卷》全部書稿完成，約30萬字。從1959年出版第一卷到1962年出版第四卷，《中國新民主主義革命時(shí)期通史》全部完成。這是高校第一部1919到1949年間的通史教材。它確立了中國現(xiàn)代史框架，與中國革命史有很大不同，增加了一般革命史所沒有的內(nèi)容，是中國現(xiàn)代史學(xué)科體系框架的奠定，為后來撰寫中國現(xiàn)代史奠定了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)。 但可惜的是，由于先生1958年被扣上“右派”的帽子直至文革后，這部書的主編未能寫上他的名字，直到現(xiàn)在也沒有糾正。對此，李新在回憶錄里也引以為憾。先生對待教學(xué)一絲不茍。1953年，王檜林師從先生學(xué)習(xí)如何教授中國現(xiàn)代史時(shí)，為了讓王檜林盡快掌握1919年至1949年這段歷史的內(nèi)容，先生把他全部講稿都給了王檜林，里面有他手寫的稿子和抄錄的材料，還有從報(bào)刊上剪下來的珍貴文章和資料——先生把講這門課的家底兒全拿出來了。限于當(dāng)時(shí)的條件，先生的講稿主要是革命史，王檜林在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一些通史方面的資料，整理成一份比較系統(tǒng)的講稿，之后王檜林就根據(jù)這份講稿開始了中國現(xiàn)代史這門課程的教學(xué)工作。1981年，先生成為李占才和張壯強(qiáng)畢業(yè)論文寫作的導(dǎo)師，這是他平反之后第一次被安排做的“教學(xué)工作”。他要求畢業(yè)論文一定要發(fā)前人所未發(fā)。他還要求學(xué)生讀書，并做讀書筆記和讀書卡片，每周三下午將一周的讀書筆記和卡片送給他，他要核對讀書“抽象”、“感悟”、摘抄的準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，然后星期六下午把核對后的筆記卡片還給學(xué)生。每周都要這樣做。當(dāng)時(shí)他有中風(fēng)后遺癥，但仍然將錯(cuò)誤一處一處的改正，哪怕是標(biāo)點(diǎn)符號；而且對讀書筆記中學(xué)生總結(jié)的別人的思想、精神，他也要寫上一段話，指出哪些分析是正確的，那些分析值得商榷，哪些是明顯錯(cuò)誤的。李占才坦言，如此嚴(yán)格的要求對他的以后的治學(xué)之路影響很大。1985年先生從北師大的教學(xué)崗位上退下來。1989年7月7日先生因病逝世，終年84歲。