孫中山
人物生平
童年時期
1866年11月12日（同治五年十月初六日），孫中山出生于廣東省香山縣（今中山市）翠亨村的農(nóng)民家庭。他成長于一個貧困家庭，其兄孫眉赴茂宜島墾荒、經(jīng)營牧場和商店后，家境有所好轉(zhuǎn)。
1875年（光緒元年），孫中山得以入村塾讀書，接受傳統(tǒng)教育。當(dāng)時，村中有個太平天國遺兵馮爽觀，時常向孩子們講述太平軍反清的故事，孫中山對此很感興趣，對洪秀全等反清人士亦有了崇拜。
艱苦探索
1879年（光緒五年），孫中山隨母赴檀香山。他的長兄孫眉資助孫中山先后在檀香山、廣州、香港等地比較系統(tǒng)地接受西方式的近代教育。
1883年（光緒九年），孫中山自檀香山歸國。他對祖國的貧困落后頗感不滿。居翠亨期間，在他倡議下，村里采取了一些興革鄉(xiāng)政的措施，“如教育、防盜、街燈、清道、防病，皆為籌辦”。為破除封建迷信，他又與同村好友陸?zhàn)〇|毀壞了北帝廟偶像。這種瀆神行為遭到村民的指責(zé)，他被迫赴香港。年底，孫中山在香港入基督教。
1883至1885年，中法戰(zhàn)爭中，孫中山目睹清政府的賣國、專制和腐敗，開始產(chǎn)生反清和以資產(chǎn)階級政治方案改造中國的思想，經(jīng)常發(fā)表反清言論，同時與早期的改良主義者何啟、鄭觀應(yīng)等有所交往。
1892年（光緒十八年），孫中山畢業(yè)于香港西醫(yī)書院，隨后
在澳門、廣州等地一面行醫(yī)，一面結(jié)納反清秘密會社，準(zhǔn)備創(chuàng)立革命團(tuán)體。
1894年（光緒二十年），孫中山上書直隸總督、北洋大臣李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的改革主張，但未被接受。同年11月，孫中山從上海去檀香山，組織興中會，取“振興中華”之意，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府，倘有二心，神明鑒察”為誓詞。
1895年（光緒二十一年）2月，在香港聯(lián)合當(dāng)?shù)貝蹏R分子的組織輔仁文社，建立香港興中會。同年10月，興中會密謀在廣州起義，事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。
1896年（光緒二十二年）10月，在英國倫敦曾被清公使館誘捕，經(jīng)英國友人康德黎等營救脫險(xiǎn)。此后，孫中山詳細(xì)考察歐美各國的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，研究了多種流派的政治學(xué)說，并與歐美各國進(jìn)步人士接觸，產(chǎn)生了具有特色的民生主義理論，三民主義思想由此初步形成。1897年（光緒二十三年），孫中山赴日本，結(jié)交其朝野人士。
1900年（光緒二十六年）10月，派鄭士良到廣東惠州（即惠陽）三洲田發(fā)動起義。義軍奮戰(zhàn)半月，開始頗為得手，后因餉械不繼而失敗。戊戌變法以后，因日本友好人士的活動，孫中山與康有為、梁啟超為代表的改良派曾商談過合作問題，但因改良派堅(jiān)持保皇、反對革命，合作未能實(shí)現(xiàn)。
投身革命
1904年（光緒三十年）11月，孫中山重抵檀香山。20多名華僑青年接受他的倡儀，舉行會議，成立了興
中會，選舉劉祥（商店司理）、何寬（銀行經(jīng)理）為正副主席。孫中山起草了《興中會章程》，強(qiáng)調(diào)帝國主義侵略中國所造成的民族危機(jī)的嚴(yán)重性，規(guī)定以“振興中華”作為立會的主要宗旨。他還起草入會的秘密誓詞，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”的革命主張。這是中國第一個以建立新制度為目標(biāo)的民主革命綱領(lǐng)。興中會成立后又在夏威夷一些地方建立分會，會員增至百余人。在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下，興中會曾組織會員進(jìn)行軍事訓(xùn)練，向愛國僑胞募集資金，以為反清武裝起義作準(zhǔn)備。
1905年（光緒三十一年），在比、德、法等國的留學(xué)生中建立了革命團(tuán)體，在此期間也與國內(nèi)的革命團(tuán)體和革命志士建立了聯(lián)系。8月，孫中山與黃興等人，以興中會、華興會等革命團(tuán)體為基礎(chǔ)，在日本東京創(chuàng)建全國性的資產(chǎn)階級革命黨中國同盟會，孫中山被推舉為總理，他所提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的革命宗旨被采納為同盟會綱領(lǐng)。在同盟會機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義。同盟會的成立，有力地促進(jìn)了全國革命運(yùn)動的發(fā)展。孫中山派人到國內(nèi)外各地發(fā)展組織、宣傳革命。
1905至1906年，赴東南亞各地向華僑宣傳和募集革命經(jīng)費(fèi)，在一些地方創(chuàng)立同盟會的支部。他廣泛傳播資產(chǎn)階級民主共和思想，使更多的人投身于反清革命。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的對改良派的批判，為辛亥革命的爆發(fā)作了有力的思想準(zhǔn)備。
從1906至1911年，同盟會在華南各地組織多次武裝起義，孫中山為起義制定戰(zhàn)略方針，并在海外奔走，為起義籌募經(jīng)費(fèi)。
1907年（光緒三十三年）12月，鎮(zhèn)南關(guān)起義時，孫中山還親臨前線參加戰(zhàn)斗。各次起義都因缺乏群眾基礎(chǔ)、組織不夠嚴(yán)密而失敗，但革命黨人前仆后繼，英勇戰(zhàn)斗，給清政府以沉重打擊，給全國人民以極大的鼓舞。
1911年（宣統(tǒng)三年）4月27日，廣州黃花崗起義，在全國引起了巨大震動。
推翻帝制
1911年（宣統(tǒng)三年）10月10日，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛響應(yīng)。孫中山在美國得知消息后，12月下旬回國，即被17省代表以每省1票的方式16票贊成1票反對的結(jié)果選舉為中華民國臨時大總統(tǒng)。
1912年（民國元年）1月1日，孫中山在南京宣布就職，組成中華民國臨時政府。2月12日，宣統(tǒng)帝（溥儀）宣布退位，267年的清朝統(tǒng)治和2000多年的君主專制制度被推翻，建立了共和國。孫中山制定和公布一系列改革和進(jìn)步的法令，3月11日，頒布帶有資產(chǎn)階級共和國憲法性質(zhì)的《中華民國臨時約法》。
由于受到帝國主義、和國內(nèi)封建主義的強(qiáng)大壓力與革命黨本身的渙散無力，孫中山被迫在清帝退位后，于1912年2月13日辭去臨時大總統(tǒng)職務(wù)，讓位于袁世凱，4月1日正式解職。此后一年多，孫中山積極宣傳民生主義，號召實(shí)行平均地權(quán)，提倡興辦實(shí)業(yè)；還親自擔(dān)任了全國鐵路督辦，力圖籌借外資修筑鐵路干線。但因政權(quán)落在袁世凱手中，其10萬英里的鐵路規(guī)劃也遠(yuǎn)非當(dāng)時國力所能負(fù)荷，孫中山的設(shè)想并未成為現(xiàn)實(shí)。
1912年8月，同盟會改組成國民黨，孫中山被推舉為理事長。
1913年（民國二年）3月，國民黨代理理事長宋教仁被武士英暗殺，孫中山認(rèn)為是袁世凱所為，主張武力討袁。7月發(fā)動二次革命，失敗后再度流亡日本。
1914年（民國三年）6月，孫中山在東京組織中華革命黨，希望恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)同盟會的精神。袁世凱復(fù)辟帝制失敗，孫中山于1915年（民國四年）5月初回到國內(nèi)，繼續(xù)為捍衛(wèi)共和制度而斗爭。旋又返日，10月25日在東京與宋慶齡結(jié)婚。
1917年（民國六年）7月，因段祺瑞為首領(lǐng)的北洋軍閥解散國會和廢棄《臨時約法》，孫中山聯(lián)合西南軍閥，在廣州建立軍政府，被推舉為大元帥，進(jìn)行護(hù)法戰(zhàn)爭。但孫中山在軍政府內(nèi)備受軍閥、政客的排擠，不得不于1918年（民國七年）5月，辭去大元帥職務(wù)。第一次護(hù)法戰(zhàn)爭的失敗使孫中山認(rèn)識到南北軍閥都是一丘之貉。
從1918至1920年，孫中山完成過去已著手撰寫的《建國方略》，對以往的革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，提出了改造和建設(shè)中國的宏偉計(jì)劃。
聯(lián)俄容共
1917年（民國六年），俄國十月革命勝利，孫中山于次年夏致電列寧和蘇維埃政府祝賀俄國革命的偉大勝利。1919年（民國八年）的五四運(yùn)動，給予孫中山以很大的鼓舞，他高度評價和支持學(xué)生運(yùn)動。
1919年8月，孫中山委派胡漢民、朱執(zhí)信、廖仲愷等人在上海創(chuàng)辦《建設(shè)》雜志，大力宣傳民主革命理論。10月，宣布中華革命黨改組為中國國民黨。
1920年（民國九年）8月，孫中山指示駐閩、粵軍回師廣東，驅(qū)逐了桂系軍閥。11月，孫中山回到廣州，重舉護(hù)法旗幟。孫中山從1920年（民國九年）開始與蘇俄人士接觸。
1921年（民國十年）5月，在廣州就任非常國會推舉的非常大總統(tǒng)，接著出師廣西，消滅了桂系軍閥陸榮廷的勢力，準(zhǔn)備以兩廣為根據(jù)地北伐。12月，孫中山在桂林會見共產(chǎn)國際代表馬林，討論建立革命黨和革命武裝問題。
1922年（民國十一年）4月，又在廣州與蘇俄的全權(quán)
代表會見，從幻想向帝國主義尋求援助轉(zhuǎn)而希望聯(lián)俄。6月，因政見不合與陳炯明決裂，孫中山被迫離開廣州再赴上海。此后，孫中山接受了中國共產(chǎn)黨和蘇俄的幫助，提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。
1923年（民國十二年）1月，孫中山與蘇聯(lián)代表越飛發(fā)表《孫文越飛宣言》，奠定了聯(lián)俄政策的基礎(chǔ)，隨即派廖仲愷赴日與越飛談判。同時，表示服從孫中山的滇、桂軍隊(duì)將陳炯明逐出廣州。2月，孫中山從上海回到廣州重建陸海軍大本營，以大元帥名義統(tǒng)率各軍，綜理政務(wù)。與此同時，逐步加緊改組中國國民黨的準(zhǔn)備工作。8月，派出以蔣介石為首的孫逸仙博士代表團(tuán)到蘇聯(lián)考察政治、黨務(wù)和軍事。10月，聘請?zhí)K聯(lián)派來的鮑羅廷為顧問，接著，委任廖仲愷、譚平山等組成新的中國國民黨臨時中央執(zhí)行委員會，負(fù)責(zé)籌備國民黨的改組工作。
1924年（民國十三年）1月，在廣州召開了中國國民黨第一次全國代表大會，通過黨綱、黨章，重新解釋了三民主義，同時創(chuàng)辦黃埔軍官學(xué)校，訓(xùn)練革命武裝干部。陳炯明的叛變使孫中山陷于極為困難的境地，他決心接受共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助，歡迎李大釗等共產(chǎn)黨員以個人身份加入中國國民黨。5月，孫中山在廣州黃埔長州島創(chuàng)立陸軍軍官學(xué)校，為建立革命軍隊(duì)打下基礎(chǔ)。
革命未成
孫中山早期曾努力爭取日、英、法、美等國援助中國的革命和建設(shè)，但均無所獲。他在斗爭中認(rèn)識到，要爭取中國獨(dú)立富強(qiáng)就必須努力推翻帝國主義。晚年，他同帝國主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。
1924年（民國十三年）10月，奉系軍閥的張作霖和直系將領(lǐng)馮玉祥聯(lián)合推翻曹錕為總統(tǒng)的直系軍閥政權(quán)。
馮玉祥、段祺瑞、張作霖先后電邀孫中山北上共商國事。孫中山接受邀請，并提出廢除不平等條約、召開國民會議作為解決時局的辦法。11月，離廣州北上，先抵上海，再繞道日本赴天津。12月底，扶病到達(dá)北京。
1925年（民國十四年）3月12日，因患肝癌在北京逝世。逝世前夕簽署的遺囑，包括《國事遺囑》、《家事遺囑》和《致蘇俄遺書》三個文件。在國事遺囑中，他總結(jié)了40年的革命經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論說：“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”發(fā)出了“革命尚未成功，同志仍須努力”的號召。
遺囑指出，要按他“所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹”。在家事遺囑中，說明將遺下的書籍、衣物、住宅等留給宋慶齡作為紀(jì)念，要求子女們繼承他的革命遺志。在致蘇俄遺書中，闡明他實(shí)行三大革命政策，堅(jiān)持反帝愛國事業(yè)的堅(jiān)定信念，表示“希望不久即將破曉，斯時蘇聯(lián)以良友及盟國而欣迎強(qiáng)盛獨(dú)立之中國，兩國在爭世界被壓迫民族自由之大戰(zhàn)中，攜手并進(jìn)，以取得勝利”。1929年，遺體由北京移葬南京紫金山南麓的中山陵。
為政舉措
三民主義
經(jīng)濟(jì)
1917年到1919年，孫中山寫出《建國方略》一書，構(gòu)想了中國建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，顯示了他對中國發(fā)展的卓越見解和強(qiáng)烈期盼。其中的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》共包括六大計(jì)劃，第一計(jì)劃：開發(fā)北部資源，以北方大港為中心，造西北鐵路系統(tǒng)；第二計(jì)劃：開發(fā)中部資源，以東方大港為中心，整治長江水道；第三計(jì)劃：開發(fā)南部資源，以南方大港為中心，造西南鐵路系統(tǒng)；第四計(jì)劃：鐵路建設(shè)計(jì)劃，造中央、東南、東北、擴(kuò)張西北、高原等五大鐵路系統(tǒng)；第五計(jì)劃：生活之物質(zhì)原件工業(yè)；第六計(jì)劃：礦業(yè)。
《實(shí)業(yè)計(jì)劃》主要目標(biāo)是在10年到20年內(nèi)，修建相當(dāng)于紐約港那樣具有世界水平的三大海港（北方大港、東方大港和南方大港）和許多商埠，其中南方大港可選定在廣州，東方大港可選杭州灣或改造上海黃浦江港，北方大港選址在天津塘沽以東灤河口附近；修建長達(dá)16萬公里的五大鐵路系統(tǒng)，把沿海、腹地和邊疆聯(lián)成一片；修建160萬公里的公路，形成遍布全國的公路網(wǎng)，并進(jìn)入青藏高原，來促進(jìn)商業(yè)繁榮；開鑿和整修全國水道和運(yùn)河，建設(shè)三峽大壩，發(fā)展內(nèi)河交通和水利、電力事業(yè)等10個大的項(xiàng)目。
由于“無礦業(yè)則機(jī)器無從成立，如無機(jī)器則近代工業(yè)……亦無發(fā)達(dá)”，全面開采煤、鐵、石油、有色金屬等礦藏，生產(chǎn)鋼鐵、石油、機(jī)械制造、水泥等各種“工業(yè)之糧”成為當(dāng)世之急。孫中山尤為重視鋼鐵工業(yè)，他指出，“今日之鋼鐵世界，欲立國于地球之上，非講求制造不可”，在全國鋼鐵儲量較豐富的海南、四川、云南等省開辦工廠，對于已建廠的河北、山西、湖北、遼寧等地鋼鐵工業(yè)加大投資。對于農(nóng)業(yè)，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》要廣泛采用各種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化，移民墾荒，建設(shè)邊疆。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展輕工業(yè)，使糧、棉、油、紡織、日用品、印刷、蠶絲、茶等的加工制造業(yè)，做到在自給有余的基礎(chǔ)上外銷出口。
孫中山提出利用外資發(fā)展中國實(shí)業(yè)，應(yīng)改變閉關(guān)主義而為開放主義。他認(rèn)為中國幅員遼闊、人口眾多、礦產(chǎn)豐富、農(nóng)業(yè)雄厚，但是不能獨(dú)立發(fā)展，而要與世界各國互相提攜，共同開發(fā)。外資必須操之在我，不可授之于外國人，反對外資借投資之名提出損害中國國家權(quán)益的附加條件。外資所有者與中國企業(yè)聯(lián)合，共同開發(fā)中國實(shí)業(yè)。外國人提供機(jī)器，并且負(fù)擔(dān)外國專家們在華的一切支出；中國人提供原料和廉價勞動力，雙方在平等互惠的基礎(chǔ)上共贏。孫中山深知中國正需機(jī)器來耕作廣袤的農(nóng)地，開采豐富的礦產(chǎn)，建設(shè)無數(shù)的工廠和擴(kuò)建交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。
同時，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》也涉及住房等民生問題，孫中山認(rèn)為要解決當(dāng)時中國4億人的住房需求，在未來50年內(nèi)每年要新增居室5000萬套，每年蓋房子100萬間，“為人民預(yù)備廉價居室”，家庭用水、電燈、燃?xì)狻㈦娫挾夹枰鋫洹！爸袊娜f萬人中，貧者仍居茅屋陋室，北方有居土穴者。而中國上等社會之居室，乃有類于廟宇。”孫中山非常擔(dān)憂在住宅方面出現(xiàn)貧富分化，所以“為居室工業(yè)計(jì)劃，必須謀及全中國之居室”，“一切的居室設(shè)計(jì)，皆務(wù)使居人得其安適”。在孫中山看來住宅是文明的象征之一，民眾由住房里得到的幸福感比起吃飯穿衣要多得多。
文化
孫中山是個很了解世界文化又很了解中國文化的偉人。孫中山一生追求的“天下為公”，正是源自儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》篇，孔子說：“大道之行也，天下為公”。孫中山在其《三民主義》中說：“真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界”。孫中山既要發(fā)展物質(zhì)文明，又要發(fā)揚(yáng)精神文明；既要傳承舊道德中對今天仍然有用的內(nèi)涵，又要創(chuàng)造新道德。他重視教育，提倡培養(yǎng)具有知識和崇高人格的新式人才。孫中山以人為本、重視科學(xué)、發(fā)展新文明的文化觀對中華民族的復(fù)興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價值。
孫中山認(rèn)為文化強(qiáng)、民族強(qiáng)、國家強(qiáng)。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，才能解決國民的衣食住行等生活問題。只有民富，文化才能發(fā)達(dá)，只有科學(xué)文化發(fā)達(dá)，才有國家富強(qiáng)。孫中山又強(qiáng)調(diào)，“開發(fā)富源不僅僅是為了富有，而更重要的是為了我國人民的滿足和幸福”。所以孫中山一再指出要努力發(fā)展教育，提高國民的精神文明。
精神文明，孫中山也稱為“心性文明”，他說物質(zhì)文明會使人類的生活“安逸繁華”，但它不能促進(jìn)人類的心性文明，只有使用文字，進(jìn)行啟蒙教育，才可以“助人類心性文明之發(fā)達(dá)”。他認(rèn)為只有物質(zhì)文明，政治不進(jìn)步，文化不先進(jìn)，我們也不能“齊家、治國”。因此他提倡新道德，“現(xiàn)在文明進(jìn)化的人類，覺悟起來，發(fā)生一種新道德。這種新道德就是有聰明能力的人，應(yīng)該要替眾人來服務(wù)。這種替眾人來服務(wù)的新道德，就是世界上道德的新潮流”。
孫中山的新道德觀真正反映了孫中山對人類文明進(jìn)步的觀照。孫中山認(rèn)為，新道德則新精神。他說：“救國救民，必要革命。革命須有精神。”所以，孫中山強(qiáng)調(diào)，要創(chuàng)建新中國，改造新世界，“必有高尚思想，與強(qiáng)毅能力以為之先”。孫中山提倡的新道德就是要人們立志，為改良國家、實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)而努力奮斗。孫中山認(rèn)為，人生的價值在于奉獻(xiàn)，而不是在爭地位。孫中山將舊道德由對個人私利的追求，改造為對人類、對民族和國家的奉獻(xiàn)和熱愛。他強(qiáng)調(diào)，一個人的人生價值在于他有思想，在于有無所畏懼地追求真理的獨(dú)立意志，以及有責(zé)任為人類為國家作貢獻(xiàn)。所以，他的新道德是對中國舊道德的深刻革命，它改變了“一個人活著究竟是為了什么、為了誰”這個根本性的人生觀、價值觀的問題，為個人在社會中的努力方向、奮斗目標(biāo)和成功、成仁指明了方向。
孫中山強(qiáng)調(diào)，只有文化才能使一個國家真正的強(qiáng)大，他的文化觀，不僅是中外文化互信、交流的橋梁，也是對中華民族樹立正確的人生觀、價值觀的導(dǎo)引。他指出，中華民族要有憂患意識，也要有強(qiáng)國富民的奮斗精神。孫中山用他的行動和言談促進(jìn)和推動中國各民族的融合、相互依存、統(tǒng)一和發(fā)展，構(gòu)建共同的理想信念，昂揚(yáng)奮發(fā)，和諧共生，用文化來延伸各族人民的中國情懷，實(shí)現(xiàn)孔子的“大道之行也，天下為公”、“世界大同”。
宗教
孫中山青少年時曾信基督教,當(dāng)時極端排斥中華民間信仰與道教等信仰，否定神佛有靈，還打斷神像之手。孫中山早年游家鄉(xiāng)北帝廟時曾折斷佛手，并說：“佛若果有靈，能即禍我！木偶由人而作，豈能操人禍福哉？”十三歲時在夏威夷讀書曾接觸西方基督教傳教士，后來又在教會學(xué)校讀書，對基督教產(chǎn)生興趣，在香港拔萃書室受洗加入基督教。從事革命事業(yè)成立興中會后，利用宗教進(jìn)行革命。民國成立后，主張政教分立、宗教自由，注意宗教在道德建設(shè)方面的功效，于是說“佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母；宗教是造成民族，和維持民族一種雄大之自然力；人民不可無宗教之思想。研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏”。
1918年，南京棲霞寺重修，孫中山率先“捐銀幣萬元”。
他就自己對基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變作了回顧：“予于耶穌教之信心，隨研究科學(xué)而薄弱。予在香港醫(yī)學(xué)校時，頗感耶穌教之不合倫理，固不安于心，遂至翻閱哲學(xué)書籍。當(dāng)時予之所信，大傾于進(jìn)化論”，他指出：“宗教的感覺，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學(xué)比較起來，科學(xué)自然較優(yōu)”。人是由動物進(jìn)化而成，既成人形，當(dāng)從人形更進(jìn)化而人于神圣。是故欲造成人格，必當(dāng)消滅獸性，發(fā)生神性，那么才算是人類進(jìn)步到了極點(diǎn)。人類是由極單簡的動物，慢慢變成復(fù)雜的動物，以至于猩猩，更進(jìn)而成人。
晚年就西方對中國的宗教侵略抨擊：“他們用政治力和經(jīng)濟(jì)力來掠奪中國人的物質(zhì)還不算，又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國力，包庇教民，干預(yù)詞訟，欺壓其教以外的人，無所不至，受其虐者忍心刺骨。”
1966年，宋慶齡致函友人伊斯雷爾·愛潑斯坦，在信中否認(rèn)了孫中山是一個虔誠的基督徒，明確表示她和孫中山倆人是徹底的無神論者。宋慶齡回憶道：“孫中山明確地告訴我，他從來不信甚么上帝，他也不相信傳教士（他們不是“偽善者”就是“受了誤導(dǎo)”）”
法治
孫中山繼承和發(fā)展了中國古代社會的民本思想、大同思想，同時吸取了法國啟蒙思想家的天賦人權(quán)學(xué)說，吸收了林肯的民治、民有、民享的思想，形成了他獨(dú)有的民主政治觀，他的民主政治思想主要內(nèi)容是：民主共和思想；人民自治的思想；直接民權(quán)（全民政治）的思想；民主憲政五權(quán)分立的思想。
1924年孫中山就講：“政治里頭自由太過，便成了無政府；束縛太過，便成了專制”。五權(quán)憲法要起到兩個作用，一個是把自由的力量與維持秩序的力量調(diào)和統(tǒng)一起來；一個是打破治人與治于人的階級劃分，實(shí)行真正的“民治”。他主張自由與專制這兩個力量平衡起來，不走極端。民權(quán)就是人民的政治力量，就是人民組織起來管理國家的政事。同樣，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的作用和地位也是社會主義法治國家建設(shè)工作的核心內(nèi)容。
《中華民國臨時約法》作為中國第一個民主主義的憲法性文件,用國家根本法的形式,確認(rèn)了“主權(quán)在民”的原則。《臨時約法》規(guī)定:“中華民國,由中華人民組織之”,“中華民國之主權(quán),屬于國民全體”。這在中國國家制度史上是一大創(chuàng)舉，也是孫中山法治與民主相結(jié)合思想的集中體現(xiàn)。孫中山認(rèn)為，要改變這人治的國家，必實(shí)行法治才行，而民權(quán)是法治的基本條件。所謂民權(quán)，就是“用人民來做皇帝，用四萬萬人來做皇帝”。在《臨時約法》中明確了“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”。人人可以發(fā)表自己的不同意見，并通過集會、結(jié)社、言論、出版等不同形式表達(dá)自己的意志。
1906年孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會上講到三民主義時指出：民權(quán)主義是政治革命的根本。民權(quán)主義就是人人平等，絕不能以少數(shù)人壓多數(shù)人，人人有天賦的人權(quán)，不能以君主而奴隸臣民。他要求保證人民有集會、結(jié)社、言論、出版、信仰的完全自由權(quán)。真正實(shí)行“國人同屬于法律范圍之內(nèi)，而無特殊勢力之可虞。”孫中山堅(jiān)決反對把民權(quán)當(dāng)作自由的等同物。孫中山的看法，就是在一個團(tuán)體中，能夠活動，來往自如，便是自由。他說：一個人的自由，以不侵犯他人的自由為范圍，才是真自由，如果侵犯他人的范圍，便不是真自由。
科學(xué)
孫中山對科學(xué)與技術(shù)形成了自己獨(dú)到的認(rèn)識，孫中山曾明確闡述：夫科學(xué)者，統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也。凡真知特識，必從科學(xué)中來也。舍科學(xué)而外之所謂知識者，多非真知識也。孫中山稱科學(xué)為“統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也”，即把科學(xué)定義為系統(tǒng)化的知識體系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的系統(tǒng)性和條理性。“凡真知特識，必從科學(xué)中來也”，是指科學(xué)具有真理性和實(shí)踐性。“舍科學(xué)而外之所謂知識者，多非真知識也”，說明科學(xué)知識同一般的生活知識經(jīng)驗(yàn)的累加不同，而是依據(jù)在實(shí)踐中所獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用科學(xué)的思維方法梳理、歸納而成的規(guī)律而系統(tǒng)的知識。
對科學(xué)分類的探討和研究。孫中山的科學(xué)觀還體現(xiàn)在他對科學(xué)分類問題的研究上。科學(xué)分類是研究各門學(xué)科關(guān)系的一門學(xué)問。學(xué)科門類越多，越無法進(jìn)行專門研究。這不單限制一門學(xué)科的研究，甚至影響整個科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。孫中山在他的大量著作里，事實(shí)上對科學(xué)進(jìn)行了一定程度的類別的劃分，例如：《上李鴻章書》涉及語言學(xué)、政治學(xué)、人文學(xué)、算學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、農(nóng)學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等；《致港督論平治章程》談及文學(xué)和法律學(xué)；《社會主義之派別與方法》論述到經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)；《孫文學(xué)說》詳細(xì)論述了生理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、金融學(xué)、文字學(xué)、邏輯學(xué)等；《公布考試組織條例》對農(nóng)業(yè)科學(xué)的地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、林學(xué)等做了詳細(xì)的規(guī)定。
孫中山曾明確地把科學(xué)分為兩大類別，即為自然科學(xué)和人事科學(xué)。他說：世界之學(xué)有二大類，其一曰自然科學(xué)，其一曰人事科學(xué)。自然科學(xué)者，如天算、地文、地質(zhì)、物理（聲光熱電力學(xué)等）、生物（動物、植物二學(xué)）、化學(xué)是也。人事科學(xué)者，如社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)是也。在孫中山的分類中，這些科學(xué)學(xué)科是當(dāng)時發(fā)展較為成熟的，也是客觀存在的。
教育
孫中山的“教育救國”思想，把教育放在“立國根本”“振興之道”的位置，強(qiáng)調(diào)教育是關(guān)系到人才培養(yǎng)和國家強(qiáng)盛的重大問題。鑒于此，孫中山在《致鄭藻如書》中就強(qiáng)調(diào)重視教育、重視培養(yǎng)人才，才可以使國家由弱變強(qiáng)。知識的傳播，有賴于教育。縱覽古今，教育與人才培養(yǎng)，國家富強(qiáng)，關(guān)系甚大。而忽視教育，將造成國家頹弱的嚴(yán)重局面，令孫中山深感痛心，所以他急切地提出要廣設(shè)學(xué)校，培養(yǎng)人才，因?yàn)檫@是國家富強(qiáng)的必由之路。
孫中山在《上李鴻章書》中，把“人能盡其才”稱為“富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本”的“四事”之一，而要做到“人能盡其才者，在教養(yǎng)之道”也，即人才的培養(yǎng)有賴于教育。孫中山關(guān)于“非學(xué)無以別其才”“非學(xué)無以成其用”，賢才需“有學(xué)校以陶冶之”的論斷，認(rèn)識到教育在人才培養(yǎng)、社會進(jìn)步、國家建設(shè)等方面的重要地位和作用。孫中山還談到發(fā)展教育、培養(yǎng)人才，對國家興旺富強(qiáng)的重要意義：“人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強(qiáng)不足謀也。
孫中山的科學(xué)教育思想在科學(xué)文化與人才培養(yǎng)方面的體現(xiàn)。孫中山提出了封建教育制度是對科學(xué)文化知識傳播的阻礙的觀點(diǎn)。他指出以《四書》《五經(jīng)》為代表的內(nèi)容是由中國歷代圣賢明哲“授受相傳”的“古人的經(jīng)傳”，今日“科學(xué)的知識”遠(yuǎn)勝于此，應(yīng)該把科學(xué)知識作為教育的內(nèi)容。孫中山認(rèn)為西方物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，多源于科學(xué)之昌明，要使中國物質(zhì)文明發(fā)達(dá)就要學(xué)習(xí)科學(xué)知識。
1924年8月，孫中山以中華民國陸海軍大元帥的名義命令公布了《大學(xué)條例》。該條例的第一條便規(guī)定了：大學(xué)的旨趣之一，是“灌輸世界日新之學(xué)理、技術(shù)。”孫中山認(rèn)為在大學(xué)教育中，教育所傳授的應(yīng)該是最新的科學(xué)文化知識，才能使中國的發(fā)展進(jìn)程加快。初等教育和中等教育的主要任務(wù)是傳授科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，作為受教育者，只有很好地掌握了科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，才有可能進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識的“最新發(fā)明”。與此同時，作為大學(xué)中的教育工作者要很好的實(shí)現(xiàn)傳授“世界日新之學(xué)理、技術(shù)”這一宗旨，必須密切關(guān)注世界科學(xué)文化知識教育發(fā)展的新潮流，必須不斷地更新自身的知識體系。孫中山的科學(xué)教育思想對今日的大學(xué)教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
孫中山提出學(xué)校應(yīng)該注重人的生產(chǎn)技能的培養(yǎng)：學(xué)校之目的，于讀書、識字、學(xué)問、智識外，當(dāng)注意雙手萬能，力求實(shí)用。在孫中山看來，學(xué)校教育不僅要傳授科學(xué)文化知識，培養(yǎng)受教育者的智力，而且還要進(jìn)行生產(chǎn)勞動教育，使得受教育者掌握一定的生產(chǎn)勞動技能。孫中山曾多次強(qiáng)調(diào)，學(xué)校教育應(yīng)該使學(xué)生在“學(xué)成之后”能夠“獨(dú)立為一國民”，能夠“自食其力”。也就是說，只有科學(xué)文化知識與技能兼具的學(xué)生才能夠真正“獨(dú)立為一國民”。
博愛
孫中山認(rèn)為享受博愛（即同類相愛）的幸福是一種天賦的人權(quán)。他多次強(qiáng)調(diào)，凡屬人類一律平等，民眾有享受幸福的權(quán)利，這是一種人心所向，不可阻遏。1912年他以大總統(tǒng)名義頒布了有關(guān)保護(hù)人民權(quán)利和革除社會惡習(xí)方面的法律和政令達(dá)30多件，就體現(xiàn)了他的這種思想。孫中山說：“人權(quán)神圣，豈容弁髦”。這些法令表明，孫中山認(rèn)為，不論何人，都有被他人作為人來愛憐的權(quán)利。
孫中山認(rèn)為“博愛”又是一種好的道德觀念。人不僅有被同類所愛的一種權(quán)利，而且還要看作是一種人生的義務(wù)，主張保護(hù)人的平等權(quán)利和人的尊嚴(yán)，要承擔(dān)起拯救人類于水火的責(zé)任。孫中山說：“博愛”的本質(zhì)首先在于奉獻(xiàn)，在于為他人“謀幸福”，而社會的理想形態(tài)在于“人人為我，我為人人”，人類互助互進(jìn)，天下同謀幸福，因此“博愛”越過親情，普及世間。這樣就不僅使博愛成為一種奮斗的目標(biāo)，遠(yuǎn)大的理想，而且使博愛成了一種手段，一種切實(shí)的精神，它在孫中山的革命生涯和中國人民的革命事業(yè)中發(fā)揮著不可估量的作用。
“愛”是一種很寬大廣泛的觀念，內(nèi)涵很多。既可以指親子之愛，又可指友情之愛，也可以指人類之愛。孫中山把愛區(qū)分為“私愛”和“公愛”，認(rèn)為婦人對子女的親子之愛，只是一種私愛，只有博愛才是一種公愛，“非婦人之仁可比”。他對愛的區(qū)分并非到此為止，結(jié)合他所處的時代，進(jìn)而把“博愛之謂仁”的“仁”區(qū)分為“救世之仁”“救人之仁”“救國之仁”三種，認(rèn)為救世是宗教家之仁，救人是慈善家之仁，“救國是革命家之仁”。從現(xiàn)實(shí)需要與實(shí)際效果來看，救國是當(dāng)時第一位的。在實(shí)踐中孫中山懂得了連生存權(quán)也沒有的中國民眾所受的苦難，不是宗教可以解脫，醫(yī)術(shù)可以療治的，只有實(shí)行革命才能從根本上解決問題。所以，他毅然放棄當(dāng)傳教士或名醫(yī)的理想，而甘做一名四處漂泊的革命家。從救世、救人到救國，正是他思想的升華，行動的進(jìn)步，充分體現(xiàn)了這位民主革命家熱愛祖國、熱愛人民的赤子情懷。
孫中山解釋說：“我國古代若堯舜之情施濟(jì)眾，孔丘尚仁，墨翟兼愛，有近似情愛也者，然皆狹義的博愛，其愛不能普及于人人。社會主義之博愛，廣義之博愛也。社會主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。”此社會主義之博愛，所以得博愛之精神也。這種博愛的精神則體現(xiàn)在：社會主義消滅貧富之階級，并通過社會的發(fā)展，使人人都能得到幸福，所以，他認(rèn)為“社會主義之國家，一真自由、平等、博愛之境地也”。在他對三民主義的解釋中，稱民生主義就是社會主義，主張經(jīng)過經(jīng)濟(jì)手段來解決人民的疾苦，因此他對實(shí)現(xiàn)民生主義理想具有強(qiáng)烈的愿望。
軍事
孫中山是中國民主革命的先行者，也是探索中國軍事現(xiàn)代化道路的先驅(qū)。在西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)下，面臨著“新”“舊”“中”“西”的沖突，孫中山選擇了中國軍事現(xiàn)代化的道路。他繼承中國古代軍事思想，又認(rèn)真研究西方兵法，特別是努力學(xué)習(xí)近現(xiàn)代軍事思想和蘇聯(lián)的建軍經(jīng)驗(yàn)。在探索中國軍事現(xiàn)代化道路的斗爭實(shí)踐中，系統(tǒng)地提出了中國現(xiàn)代軍事思想，其中許多精辟論述，在中國軍事史上具有劃時代的歷史意義。沖破“中體西用”思想的束縛，開辟了中國現(xiàn)代軍事思想的新篇章。
孫中山在青年時代，就強(qiáng)烈地渴望把古老衰敗的舊中國改造成為西方那樣的國家，渴望中國能建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。1894年，他在《上李鴻章書》中表達(dá)的正是這種期望，他主張以西方為楷模，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。1894年，孫中山在檀香山創(chuàng)建興中會。不久，提出了三民主義的政綱，闡述了自己的戰(zhàn)爭觀。十月革命前，孫中山研究了大量西方軍事理論和戰(zhàn)例。辛亥革命后，孫中山積極學(xué)習(xí)蘇聯(lián)紅軍的成功經(jīng)驗(yàn)。孫中山晚年提出的許多軍事思想，所采取的種種軍事變革，都為了建立一支適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭需要的能捍衛(wèi)和發(fā)展辛亥革命勝利果實(shí)的正規(guī)軍隊(duì)。
孫中山根據(jù)自己對蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)的體會，下決心辦黃埔軍校，在軍隊(duì)中建立黨代表、政治部、黨部三重領(lǐng)導(dǎo)體制，建立起革命的政治工作制度，以保證國民黨對軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，逐步形成了孫中山先生那個時期比較完備的建軍思想。為了適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的需要，孫中山提出了全面建設(shè)陸、海、空軍的思想。他特別重視近代海軍的建設(shè)。認(rèn)為“由于世界大勢變遷，國力之興衰強(qiáng)弱，常在海上而不在陸，其海上權(quán)力優(yōu)勢者，其國力常占優(yōu)勢。”他明確提出“興船政以擴(kuò)海軍，使民國海軍與列強(qiáng)并駕齊驅(qū)，在世界稱為一等強(qiáng)國”的海軍建設(shè)目標(biāo)。孫中山還認(rèn)為，隨著近代世界武器裝備的發(fā)展進(jìn)步，國家領(lǐng)空權(quán)的問題也日益突出。為保衛(wèi)中國領(lǐng)空不受侵犯，必須建設(shè)空軍。指出“飛行機(jī)為近世軍用之最大利器”，應(yīng)以之裝備中國軍隊(duì)，建設(shè)一支近代化的航空隊(duì)。后來他發(fā)出了“航空救國”的號召，要求國人努力發(fā)展中國的航空事業(yè)。
為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)陸海空軍的目標(biāo)，孫中山提出了許多措施，發(fā)展我國的海軍和空軍。向西方國家購置各種海陸空新式武器，如潛水艇、飛機(jī)、坦克等，聘請外國軍事專家來華教練我國海陸空軍學(xué)生，派遣青年軍校學(xué)生到歐美各國，學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事技術(shù)，組織考察世界各國軍備建設(shè)團(tuán)，吸取外軍建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)；依照現(xiàn)代化的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)，建筑軍港、機(jī)場和要塞炮臺。創(chuàng)建軍事學(xué)校，形成培養(yǎng)現(xiàn)代軍事干部的新?lián)u籃，使中國軍事教育制度發(fā)生了質(zhì)的飛躍，是孫中山對中國近現(xiàn)代軍事史的重大貢獻(xiàn)。黃埔軍校培養(yǎng)了大批適應(yīng)半殖民地半封建社會國情、具有現(xiàn)代戰(zhàn)爭思想和國民革命的精神的軍事人才。
外交
孫中山根據(jù)對國際戰(zhàn)略格局的分析為前提，確立軍事外交策略，孫中山的軍事外交實(shí)踐是極為艱難的，知其不易而為之，這恰是孫中山的偉大之處。各國無不是以國家自身利益來權(quán)衡對孫中山及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命之間的外交關(guān)系的，孫中山說：“蓋今日國際，惟有勢力強(qiáng)權(quán)，不講道德仁義”。孫中山一生倡導(dǎo)世界和平，對外反對侵略戰(zhàn)爭，反對霸權(quán)主義。1912年，在《中國國民黨黨綱》中，孫中山將“維護(hù)國際和平”定入其中。不僅強(qiáng)調(diào)中國將作為一支和平力量為維護(hù)世界和平作出貢獻(xiàn)，而且希望通過與其他國家建立友好關(guān)系或建立亞洲大同盟的方式在維護(hù)地區(qū)和平的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)一切愛好和平的力量來共同維護(hù)世界和平。
關(guān)于如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用武力和外交手段，孫中山主張伐戰(zhàn)與伐交相結(jié)合。他認(rèn)為，企圖通過發(fā)動戰(zhàn)爭來達(dá)到國家生存和發(fā)展目的的思想是十分有害的，國與國之間的矛盾應(yīng)首先訴諸外交方式加以解決；若外交手段已盡，方可及于戰(zhàn)爭；戰(zhàn)爭結(jié)束，復(fù)進(jìn)入外交程序。對于中國所面臨的現(xiàn)實(shí)威脅，孫中山認(rèn)為可用和平手段即用和平手段，必須用強(qiáng)力時即以強(qiáng)力臨之。因此，孫中山重視對歐洲先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，以振興工業(yè)，改良武器，建設(shè)強(qiáng)大的軍事力量，但這一力量的對外運(yùn)用是積極防御的性質(zhì)。
孫中山歷來重視輿論在革命中的重要作用。在軍事外交中其對輿論的重視程度，可從他歷次與列強(qiáng)的軍事外交嘗試中體現(xiàn)出來。一方面，因?yàn)橛兄嗄旰Ｍ馍模瑢O中山對西方國家體制中輿論的作用頗為了解，因此在軍事外交中非常重視國外媒體的運(yùn)用。無論是同盟會成立之時，還是國民黨建立之時，孫中山總是及時將革命的主張、建國的理念盡早傳遞給西方民眾，以期得到各國政府政治上和民眾輿論上的支持。另一方面，他也適時運(yùn)用國內(nèi)媒體就國內(nèi)問題所涉及的西方列強(qiáng)種種不端予以批駁，以喚起國內(nèi)民眾的覺醒、對三民主義的支持，從而對西方列強(qiáng)以及與其勾結(jié)在一起的政府造成輿論壓力。
民族
在1890年代，孫中山同梁啟超、譚嗣同、張之洞等，俱以傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族觀來看待近代問題。至1900年代，以梁啟超為代表的在野知識界引入西方帶種族主義色彩的民族主義，倡導(dǎo)“民族主義救中國”，激蕩“排滿”思潮。1906年，孫中山對日人說出“中國革命目的在于滅滿興漢，中國建國在長城以內(nèi)”這樣的話語，正是這股以“排滿”為核心內(nèi)容的“民族主義救中國”思潮的產(chǎn)物。
至辛亥年前后，梁啟超、孫中山的民族主義觀念均有極大的進(jìn)化。梁啟超于1905年首次提出“中華民族”一詞，與“排滿”思潮決裂。孫因現(xiàn)實(shí)需要（革命黨人以“排滿”為發(fā)動民眾的重要工具），雖然在辛亥前從未公開批評過“排滿”，但1912年元旦發(fā)布的《臨時大總統(tǒng)宣言書》，主張“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”，與梁啟超的意見已頗為相近。自此之后，保有“滿洲主權(quán)”也成為了孫中山不可動搖的一條底線。
1920年，在對上海國民黨人講話時，孫氏的民族觀再次進(jìn)化。孫否定了自己辛亥年提出的“五族共和”之說，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)所有民族融和為一個中華民族：“現(xiàn)在說五族共和，實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國所有各民族融成一個中華民族(如美國，本是歐洲許多民族合起來的，現(xiàn)在卻只成了美國一個民族，為世界上最有光榮的民族)；并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了。”可惜的是，孫的這種民族觀，并沒有被歷史繼承下來。
主要著作
詩詞
《挽劉道一》
半壁東南三楚雄，劉郎死去霸圖空。
尚余遺業(yè)艱難甚，誰與斯人慷慨同？
塞上秋風(fēng)悲戰(zhàn)馬，神州落日泣哀鴻。
幾時痛飲黃龍酒，橫攬江流一奠公！
這是孫中山唯一流傳下來的完整的詩。詩中祭奠和追思的是萍瀏醴起義烈士劉道一。
文獻(xiàn)
家族歷史
祖居
孫中山祖籍在廣東省東莞縣上沙村（今廣東省東莞市長安鎮(zhèn)上沙社區(qū)上沙村），其祖先常德公，在元朝末期（約公元1350年）受到張士誠、朱元璋等民族革命思想的影響，因而與東莞的何真交往很好，所以也就由南雄珠璣巷遷來上沙村定居，到了第五世房禮贊公搬遷至香山（今中山市）。根據(jù)孫中山故居“孫氏家譜”所載的“始祖、二世、三、四世祖，都在東莞上沙鄉(xiāng)居住，五世禮贊公才從上沙遷走，先輩的族譜仍以上沙作為“故鄉(xiāng)”。
2012年5月26日，孫中山孫女孫穗芳博士與辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人何子淵后裔在廣州曹崇恩雕塑公園共同栽下一株博愛、希望之樹——白玉蘭。
祖祠
孫氏祖祠位于中山市南朗鎮(zhèn)左步村，孫中山的祖先就是從這里搬到翠亨村的，村內(nèi)歷史建筑是中山乃至珠三角地區(qū)廣府風(fēng)格歷史建筑的典型代表。實(shí)際上，孫中山及其后裔的孫氏族人也曾多次來到左步村祭祖，1912年5月27日，辭去臨時大總統(tǒng)職務(wù)的孫中山回到香山省親，專程回左步孫氏宗祠謁祖。5月28日，孫中山一行乘坐的船只抵達(dá)左步村，在左步碼頭上岸，經(jīng)中興里牌坊閘門進(jìn)村，與宗親聚會。在左步村的雙壯孫公祠內(nèi)，仍可看見一些反映孫中山及后人在此謁祖的留影。為紀(jì)念此事，左步人還特意在孫氏大宗祠前建造了“孫文謁祖門”。
家族
人物軼事
名字
孫中山使用過不少名字，
多數(shù)是為了宣揚(yáng)革命或擺脫通緝而取的，部分則在于表達(dá)人生期望。孫中山還用過陳文、山月、杜嘉偌、公武、帝朱、高達(dá)生、吳仲等化名，以及杞憂公子、中原逐鹿士、南洋小學(xué)生、南洋一學(xué)生等筆名。辛亥革命以后，孫中山不再面臨滿清的追捕，其本人之所有公私檔案均以本名“孫文”署名。
此外，孫中山曾自稱為洪秀全第二，并認(rèn)為洪氏為“反清英雄第一人”。有人認(rèn)為這是由于孫接受西式教育，不受傳統(tǒng)忠君觀念束縛，才敢于如此自稱；民國時期歷史教科書亦采用此說。
清政府官方文件中，皆在其名字“文”上作文章，加上三點(diǎn)水部首，貶稱其為孫汶。“汶汶”一詞，出自《史記·屈原列傳》：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”注解此文的人，或說“汶汶，猶昏暗不明也”，或說“蒙垢塵也”，或說“玷污也”。
性質(zhì)名字釋義譜名德明族譜上的名字。幼名帝象“帝”字，乃親人為其請求“北帝”神，護(hù)佑之意。名文在家鄉(xiāng)上學(xué)時所取的訓(xùn)名。字載之由名“文”而來，取“文以載道”之義。號、教名日新取自《大學(xué)》中“茍日新，日日新，又日新”之語。1883年于香港加基督教受洗時的署名，亦即教名號、教名逸仙由漢文教師區(qū)鳳墀牧師依“日新”之粵語諧音所改。羅馬化Sun Yat-sen“孫逸仙”的廣州話拼音。因?qū)O氏曾任醫(yī)生，故常被尊稱為“Dr. Sun Yat-sen”。化名中山樵1897年，為掩護(hù)于日本流亡之行蹤，日本友人平山周在陪同孫氏投宿旅館時，想到附近有華族中山家宅邸，加上該家族成員中山慶子乃明治天皇生母，同時孫文亦欽佩明治天皇推動明治維新之舉措，便為其取日本姓為“中山”，加上自取之“樵”。化名高野長雄紀(jì)念日本維新志士高野長英醫(yī)師而命名。通稱孫中山1903年革命人士章士釗將日本人宮崎寅藏（即宮崎滔天）之著作《三十三年之夢》翻譯為《大革命家孫逸仙》時，將本姓與化名連用，成為后人對孫文的通稱。
尊稱
孫中山病逝后，于北京中央公園社稷壇舉行公祭時，豫軍總
司令樊鐘秀特致送巨型素花橫額（闊丈余，高四、五尺），當(dāng)中大書“國父”二字，他的唁電挽幛，均稱“國父”，這是孫中山在公開場合被尊稱為“國父”之始。
抗日戰(zhàn)爭中期的1940年3月21日，中國國民黨中央常務(wù)委員會第143次會議決議：尊稱本黨總理為中華民國國父，以表尊崇。根據(jù)中常會的決議，國民政府以孫中山先生倡導(dǎo)國民革命，手創(chuàng)中華民國，更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國際之平等，光被四表，功高萬世，于同年4月1日明令全國自是日起，尊稱總理孫中山為中華民國國父。同年5月29日，國民政府又發(fā)布明令，規(guī)定在政府公家機(jī)關(guān)、民眾團(tuán)體應(yīng)一律改稱國父，在國民黨黨內(nèi)稱國父或總理均可，民間已印就之圖書文字，不必強(qiáng)令改易。
中華人民共和國時期，則未以官方名義規(guī)定中華人民共和國或中國的國父為孫中山或其他任何人。中華人民共和國政府或中國共產(chǎn)黨在正式的場合或文書上提及孫中山時，通常使用的稱號是“革命的先行者”，從未稱孫中山為國父。
遺囑
孫中山臨終前十七天，即1925年2月24日，知道自己病已
不治，預(yù)立了三份遺囑，這三份遺囑是《國事遺囑》、《家事遺囑》、和《致蘇聯(lián)遺書》。前兩份遺囑由孫中山口授，汪精衛(wèi)筆錄。《致蘇聯(lián)遺書》則是由孫中山以英語口授，他的蘇聯(lián)顧問鮑羅廷等筆錄。孫中山口授遺囑時，在場的宋子文、孫科、孔祥熙、邵元沖、吳敬恒、戴恩賽、何香凝、鄒魯、戴季陶等人都作為證明人在遺囑上簽了字。孫中山本來也要簽字的，但是，因?yàn)槁犚娝螒c齡在鄰室悲泣，他不忍心讓宋慶齡傷心，這天就沒在遺囑上簽字。直到3月11日凌晨一時，他自知在世不久，才在遺囑上補(bǔ)簽上自己的名字。
孫中山《遺囑》的全文是：
“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。革命尚未成功，凡我同志，務(wù)須依照余所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續(xù)努力，以求貫徹。主張開國民會議及廢除不平等條約，尤須于最短期間促其實(shí)現(xiàn)。是所至囑！”
孫中山在病危之中，仍念念不忘拯救中國、拯救民眾。當(dāng)時的中國處于軍閥割據(jù)混戰(zhàn)四分五裂狀態(tài)，段祺瑞堅(jiān)持召開“善后會議”，實(shí)行軍閥間的重新分贓，使中國繼續(xù)處于軍閥割據(jù)的分裂局面。孫中山則極力謀求和平統(tǒng)一主張召開有各界民眾代表參加的國民會議，決定國家的統(tǒng)一和建設(shè)大計(jì)，并廢除帝國主義強(qiáng)加給中國的不平等條約，擺脫政治上和經(jīng)濟(jì)上的束縛，從而建設(shè)一個新的中國。孫中山在遺囑中諄諄以此為囑，把希望寄托于“喚起民眾”，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛國之心。
孫中山一生奔走革命，真正做到鞠躬盡瘁，他臨終時遺留下的私產(chǎn)，除了衣物書籍外，只有一幢南美華僑贈送給他的上海住宅（即上海香山路7號孫中山故居）。他的《家事遺囑》寫道：
“余因盡瘁國事，不治家產(chǎn)，其所遺衣物書籍住宅等，一切均付吾妻宋慶齡，以為紀(jì)念。
余之兒女，已成長，能自立，望各自愛，以繼余志。此囑。”
孫中山晚年得到蘇聯(lián)的幫助，俄國革命的成功給他很大的鼓舞，他親自制訂了聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工三大政策，強(qiáng)調(diào)“今后之革命非以俄為師斷無成就。”孫中山臨終前夕，再次把希望寄托于蘇聯(lián)，特地口授了《致蘇聯(lián)遺書》。這份遺書的中文譯文是：
“蘇維埃社會主義共和國大聯(lián)合中央執(zhí)行委員會親愛的同志：
我在此身患不治之癥，我的心念此時轉(zhuǎn)向于你們，轉(zhuǎn)向于我黨及我國的將來。
你們是自由的共和國大聯(lián)合之首領(lǐng)。此自由的共和國大聯(lián)合，是不朽的列寧遺與被壓迫民族的世界之真正遺產(chǎn)。帝國主義下的難民，將藉此以保衛(wèi)其自由，從古代奴役戰(zhàn)爭偏私為基礎(chǔ)之國際制度中謀解放。
我遺下的是國民黨。我希望國民黨在完成其由帝國主義制度解放中國及其他被侵略國之歷史的工作中，與你們合力共作。命運(yùn)使我必須放下我未竟之業(yè)移交于彼謹(jǐn)守國民黨主義與教訓(xùn)而組織我真正同志之人。故我已囑咐國民黨進(jìn)行民族革命運(yùn)動之工作，俾中國可免帝國主義加諸中國的半殖民地狀況之羈縛為達(dá)到此項(xiàng)目的起見，我已命國民黨長此繼續(xù)與你們提攜。我深信，你們政府也必繼續(xù)前此予我國之援助。
親愛的同志，當(dāng)此與你們訣別之際，我愿表示我熱烈的希望，希望不久即將破曉，斯時蘇聯(lián)以良友及盟國而歡迎強(qiáng)盛獨(dú)立之中國，兩國在爭取世界被壓迫民族自由之大戰(zhàn)中，攜手并進(jìn)，以取得勝利。
謹(jǐn)以兄弟之誼，祝你們平安！孫逸仙（簽字）”
后世紀(jì)念
紀(jì)念大會
2015年11月8日，政協(xié)第十二屆全國委員會常務(wù)委員會第十三次會議通過，2016年11月12日是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)孫中山先生誕辰150周年紀(jì)念日。為緬懷孫中山先生為民族獨(dú)立、社會進(jìn)步、人民幸福所建立的歷史功勛，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山先生的愛國思想、革命意志和進(jìn)取精神，鞏固和發(fā)展海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，最大限度地把全民族的力量凝聚起來，致力于實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中國人民政治協(xié)商會議第十二屆全國委員會常務(wù)委員會決定屆時舉行隆重的紀(jì)念活動。
2016年3月12日是孫中山先生逝世91周年紀(jì)念日。當(dāng)天上午，馬英九以中國國民黨最高從政黨員身份，到臺北孫中山紀(jì)念館向中山先生銅像獻(xiàn)花致敬。
2016年11月11日，紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會在人民大會堂舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席大會并發(fā)表重要講話。中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席俞正聲主持大會。
2020年11月12日，全國政協(xié)在北京中山公園中山堂舉行儀式，紀(jì)念孫中山先生誕辰154周年。
2021年3月12日，首都各界人士會聚北京中山公園中山堂，舉行簡短而莊嚴(yán)的儀式，紀(jì)念孫中山先生逝世96周年，深切緬懷這位偉大的民主革命先行者。
紀(jì)念幣
2016年10月12日，中國人民銀行決定自即日起陸續(xù)發(fā)行孫中山先生誕辰150周年紀(jì)念幣一套。該套紀(jì)念幣共3枚，其中金質(zhì)紀(jì)念幣1枚，銀質(zhì)紀(jì)念幣1枚，銅合金紀(jì)念幣1枚，均為中華人民共和國法定貨幣。
紀(jì)念展
2020年8月11日，“上海城市記憶中的孫中山——紀(jì)念孫中山先生逝世95周年文物文獻(xiàn)展”在上海市檔案館（外灘館）開幕。
人物評價
毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中，高度地評價了孫中山的一生。他說“孫中山是“中國革命民主派的旗幟”，強(qiáng)調(diào)紀(jì)念他在辛亥革命時期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制建立共和國的豐功偉績。紀(jì)念他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義的豐功偉績”；“孫中山是一個謙虛的人。從他注意研究中國歷史情況和當(dāng)前社會情況方面，又從他注意研究包括蘇聯(lián)在內(nèi)的外國方面，知道他是很謙虛的。”、“他全心全意地為改造中國而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”周恩來：孫中山是資產(chǎn)階級革命家，他有功績，也有缺點(diǎn)。朱德：孫中山先生在四十年的革命斗爭中充分地表現(xiàn)了堅(jiān)決和勇敢的革命精神。他不怕困難和失敗，他在遭受失敗后，又整頓好革命隊(duì)伍，重新走上戰(zhàn)場。孫中山先生能夠隨著歷史的變化不斷地進(jìn)步，由早期的主張推翻皇帝、建立民國而進(jìn)到晚年的提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，由倡導(dǎo)民主革命而進(jìn)到主張實(shí)現(xiàn)世界大同。在孫中山的一生中，他的革命精神永遠(yuǎn)是在前進(jìn)的。劉少奇說：“孫中山先生是偉大的革命家，是我們的老師。我們現(xiàn)在實(shí)行的新民主主義就是繼承了孫中山先生的新三民主義。”鄧小平：鄧小平的談話將孫中山的偉大的歷史功績概括為兩個方面：一是孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，二是開創(chuàng)國共合作，導(dǎo)致了北伐戰(zhàn)爭的勝利。江澤民：在1996年孫中山誕辰130周年紀(jì)念大會上，江澤民就指出：“孫中山先生是杰出的愛國主義者和民族英雄，是中國民主革命的偉大先行者。他在我國各族人民和一切愛國人士中享有崇高的威望。”、“孫中山先生代表著一個時代。”胡錦濤：2006年11月12日，在孫中山先生誕辰140周年紀(jì)念大會上，胡錦濤以“三個一生”、三個“始終”，高度評價了孫中山的一生：“孫中山先生一生追求真理，始終與時俱進(jìn)；一生不懈奮斗，始終堅(jiān)韌不拔；一生熱愛祖國，始終致力于振興中華。”列寧：列寧在《中國的民主主義和民粹主義》一文中稱贊孫中山“是充滿著崇高精神和英雄氣概的革命的民主主義者”。陳錫祺：孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了中國歷史上第一個民主共和國，提出過系統(tǒng)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)計(jì)劃，這充分顯示了孫中山先生的氣魄與眼光，他的很多設(shè)想在今天仍有參考價值。孫穗芳：祖父不是那種高高在上的人，他的生活很艱辛，為了救國，他經(jīng)常是吃不飽睡不好，顛沛流離。這些年我尋訪祖父足跡的講演經(jīng)歷，讓我親身體會到他的這種艱辛。韋慕庭：孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命，在他生前確實(shí)沒有成功，他未能及身看到祖國的獨(dú)立和富強(qiáng)，在這個意義上，孫中山可說是個失敗者。但是，他對中華民族在精神上的巨大影響，始終激勵著中國人民為祖國的獨(dú)立和富強(qiáng)而斗爭；在他身后，中國革命成功了，中華民族繼承孫中山遺志，終于取得全世界矚目的進(jìn)步，在這個意義上，孫中山又不能說是一個失敗者。