周昉（著名畫(huà)家）
人物生平
周昉是中國(guó)唐代畫(huà)家，字仲朗，一字景玄，京兆（今陜西西安）人，生卒年不詳。（長(zhǎng)兄周皓受家庭尚武風(fēng)氣的影響，善于騎馬射箭，隨從名將哥舒翰西征吐蕃，在攻取石堡城的戰(zhàn)役中，驍勇善戰(zhàn)立了軍功，因授任執(zhí)金吾。哥舒翰攻克石堡城事件發(fā)生在天寶八載（749年）六月，這時(shí)周皓的年齡當(dāng)在二十歲以上。周皓是周昉的長(zhǎng)兄，若以此來(lái)推測(cè)，周昉約生于開(kāi)元（713—741）末年。），出身于仕宦之家、游于卿相間之貴族。曾任越州（今浙江紹興）長(zhǎng)史、宣州（今安徽宣城）長(zhǎng)史別駕，其職位僅次于一州長(zhǎng)官刺史。周昉能獲得這個(gè)官位與他的哥哥的地位有關(guān)，其兄周皓隨哥舒翰征吐蕃克石堡城等立有戰(zhàn)功。初年學(xué)張萱，是他亦長(zhǎng)于文辭，擅畫(huà)肖像、佛像，其畫(huà)風(fēng)為“衣裳簡(jiǎn)勁，彩色柔麗，以豐厚為體。”先后官越州、宣州長(zhǎng)史。工仕女，初學(xué)張萱而加以寫(xiě)生變化，多寫(xiě)貴族婦女，所作優(yōu)游閑適，容貌豐腴，衣著華麗，用筆勁簡(jiǎn)，色彩柔艷，為當(dāng)時(shí)宮廷、士大夫所重，稱絕一時(shí)。畫(huà)佛像，神態(tài)端嚴(yán)，時(shí)稱神品。德宗聞其名，詔畫(huà)章明寺，經(jīng)月余始定，時(shí)推第一。章明寺壁畫(huà)下筆落墨之際，多人競(jìng)觀，寺祇園門，賢愚畢至，或有言其妙者，或有指其瑕者，后經(jīng)改定無(wú)不嘆其精妙。雕塑家仿效之，稱為“周家樣”。兼工肖像，嘗與韓干同為郭子儀(679-781)婿趙縱寫(xiě)照，未能定優(yōu)劣，趙夫人謂“兩者皆似，而干畫(huà)得其狀貌，昉畫(huà)能兼得神氣情性。”其繪撲蝶名播中外，畫(huà)鞍馬、鳥(niǎo)獸、草木，時(shí)人學(xué)之者甚多，程儀、高云、衛(wèi)憲皆其弟子。好屬文，能書(shū)。
主要作品
繪畫(huà)作品
畫(huà)跡有《楊妃出浴圖》《妃子數(shù)鸚鵡圖》《趙縱侍郎像》《明皇騎從圖》《宮騎圖》《游春仕女圖》等均已失傳，現(xiàn)存《簪花仕女圖》《揮扇仕女圖》《調(diào)琴啜茗圖》等幾幅傳為其作。
傳世作品有《揮扇仕女圖》卷，絹本，設(shè)色，描繪宮廷貴婦夏日納涼、觀繡、理妝等生活情景，體態(tài)豐腴，運(yùn)筆細(xì)勁古拙，流動(dòng)多姿，設(shè)色濃麗，風(fēng)格典雅，現(xiàn)藏故宮博物院；《簪花仕女圖》卷(傳)描寫(xiě)宮廷貴族婦女于春夏之交在庭園嬉游之情景，藏遼寧省博物館；《調(diào)琴啜茗圖》卷(傳)，藏美國(guó)納爾遜美術(shù)館。從藝活動(dòng)約在唐大歷、貞元間。
周昉是當(dāng)時(shí)有名的宗教畫(huà)家兼人物畫(huà)家。關(guān)于他的活動(dòng)，流傳著下面兩個(gè)有意義的小故事。周昉、韓干都畫(huà)了郭子儀的女婿趙縱的肖像。兩幅畫(huà)懸掛在一起，眾人都分不出優(yōu)劣。后來(lái)郭子儀的女兒親自來(lái)看，認(rèn)為韓干的畫(huà)“空得趙郎狀貌”，而周昉能夠“兼移其神氣、得趙郎情性笑言之狀”。因而，周昉的藝術(shù)被認(rèn)為超過(guò)了韓干。這是說(shuō)，周昉的肖像能夠傳神，達(dá)到了較高的水平。周昉曾在長(zhǎng)安通化門外新修的章明寺（大歷二年，公元七六七年）畫(huà)壁畫(huà)，畫(huà)就草稿以后，京城人士來(lái)觀者數(shù)以萬(wàn)汁，并紛紛提出意見(jiàn)，有人說(shuō)好，有人指出缺點(diǎn)，周防虛心傾聽(tīng)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)月的修改，使公眾認(rèn)為完全滿意，而被推許為當(dāng)時(shí)第一。這一個(gè)故事不僅說(shuō)明了周昉作為一個(gè)優(yōu)秀的畫(huà)家所具有的美德，而且具體說(shuō)明了宗教美術(shù)是如何和群眾的要求與愿望得到了結(jié)合的。
周昉作畫(huà)是非常認(rèn)真的，據(jù)說(shuō)創(chuàng)作時(shí)不停思考“至于感通夢(mèng)寐，示現(xiàn)相儀，傳諸心匠”。夢(mèng)中見(jiàn)到了所追求的形象。
周昉創(chuàng)造的最著名的佛教形象是“水月觀音”，見(jiàn)于記載。長(zhǎng)安光德坊勝光寺塔東南院有周昉的畫(huà)跡，敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的一幀及安西萬(wàn)佛峽的洞恿壁畫(huà)中至今尚有唐人水月觀音圖的實(shí)例。周昉的佛教畫(huà)曾成為長(zhǎng)期流行的標(biāo)準(zhǔn)，而稱為“周家樣”。
周昉作品的特點(diǎn)，據(jù)當(dāng)時(shí)人記載是“衣裳勁簡(jiǎn)”，“彩色柔麗”，所描繪的婦女形象是“以豐厚為體”，這些特點(diǎn)都可以在現(xiàn)存周昉的作品：《揮扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中見(jiàn)到。
《調(diào)琴啜茗圖》和《揮扇仕女圖》過(guò)去都被認(rèn)為是周昉的作品。作品的時(shí)代和風(fēng)格都是和周昉接近的。《調(diào)琴啜茗圖》表現(xiàn)兩個(gè)婦女在安靜地期待著另一個(gè)婦女調(diào)弄琴弦準(zhǔn)備演奏。圖中啜茶的出神的背影和調(diào)弄琴弦的細(xì)致動(dòng)作，都被描得很精確而富有表現(xiàn)力。這幅畫(huà)，通過(guò)剎那間的動(dòng)作姿態(tài)，描寫(xiě)出古代貴族婦女在無(wú)所事事的單調(diào)生活中的悠閑心情。《揮扇仕女圖》在這一點(diǎn)上同樣也獲得成功。開(kāi)卷處一個(gè)貴婦懶散地倚坐著，若有所思的神態(tài)也透露出她們生活的寂寞。《揮扇仕女圖》全卷凡十三人，表現(xiàn)了官廷日常生活的景象。
《簪花仕女圖卷》取材宮廷婦女的生活，裝飾華麗奢艷的嬪妃們?cè)谕@中閑步。人物體態(tài)豐腴，動(dòng)作從容悠緩，表情安詳平和，嬪妃們的身份及生活特點(diǎn)表現(xiàn)得很充分。環(huán)境只是借兩只鶴和小狗暗示出來(lái)而未加以直接的描寫(xiě)。這幅畫(huà)的主要成功是在形象及動(dòng)態(tài)的刻劃方面（圖。
這些仕女畫(huà)中最通行的主題就是古代貴族婦女們狹窄貧乏的生活中的寂寞、閑散和無(wú)聊。描寫(xiě)了她們的華麗的外表，也通過(guò)她們的神態(tài)揭示了她們的感情生活，在一定程度上反映了封建社會(huì)對(duì)于婦女的束縛。
周昉作品已遺失者很多，但從題目上可以看出大致的內(nèi)容，例如：游春、烹茶、憑欄、橫笛、舞鶴、攬照、吹簫、圍棋等各種名目的仕女圖。
周昉作品在唐代很受朝鮮人的歡迎。至今也還可見(jiàn)日本保留有周昉風(fēng)格的古代仕女畫(huà)。面型豐腴的婦女形象在唐代特別是中唐及其以后是廣泛流行的。新疆吐魯番古墓中也有發(fā)現(xiàn)。唐代陶俑中也很多。
周昉的弟子有程修巳、王朏，趙博宣、趙博文等。其中程修已追隨周昉達(dá)二十年，和周昉關(guān)系最深，在當(dāng)時(shí)也最受重視。
周昉作品題材的范圍包括了張萱以及當(dāng)時(shí)其他仕女畫(huà)家作品所涉及的題材。其中除了一般的貴族婦女生活的題材以外，特別值得注意的即有具體地描寫(xiě)唐明皇李隆基和楊玉環(huán)各種活動(dòng)的作品，如《明皇納涼圖》、《明皇斗雞射鳥(niǎo)圖》、《明皇擊梧桐圖》、《明皇夜游圖》、《楊妃出浴圖》、《太真教鸚鵡圖》，以及有關(guān)虢國(guó)夫人的圖畫(huà)。這些作品直接表現(xiàn)皇帝及其生活中的奢靡浪漫的生活而不引起歧視，并且是被許多畫(huà)家一再重復(fù)的。由此也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)仕女畫(huà)得到蓬勃發(fā)展的社會(huì)心理背景。
在上述的唐代仕女畫(huà)作品的實(shí)例中，《調(diào)琴啜茗圖》、《虢國(guó)夫人游春圖》和《搗練圖》都是有明顯的情節(jié)的，動(dòng)作的描寫(xiě)也獲得較大的成功，當(dāng)時(shí)仕女畫(huà)家描繪仕女們游春、憑欄、橫笛、攬照等活動(dòng)，其目的乃在于表現(xiàn)從事這些活動(dòng)的人所處的情緒狀態(tài)，而不是單純地描寫(xiě)她們的外表活動(dòng)，可以看出當(dāng)時(shí)所達(dá)到的實(shí)際水平。而所有今天可以見(jiàn)到的唐代仕女畫(huà)作品（包括新的出土的繪有仕女的壁畫(huà)和絹畫(huà)）之藝術(shù)形象上體現(xiàn)了時(shí)代生活的特點(diǎn)和審美思想，也有重要意義。
樂(lè)畫(huà)佛像
唐朝立佛雕像
畫(huà)佛像，也尤為周干所長(zhǎng)。自魏晉、南北朝以降，佛教日益興盛，道教也很流行。寺觀遍及各地，故唐代的繪畫(huà)藝術(shù)以反映宗教的內(nèi)容居多。但這時(shí)候的繪畫(huà)與過(guò)去的明顯區(qū)別是，把佛典儀范宗教畫(huà)，與以現(xiàn)實(shí)生活為范本的人物統(tǒng)一起來(lái)了，使作品能夠從現(xiàn)實(shí)生活中吸取新的素材，因而賦予它們以蓬勃的生命力，周昉在這方面的藝術(shù)創(chuàng)造更為典型。
據(jù)記載，周昉曾在很多寺觀揮筆作畫(huà)。章敬寺、廣福寺、勝光寺、禪定寺、上都水月觀等寺觀都有他的筆跡。宣和御府收藏了他的七十二幅畫(huà)卷中，其中各種天王像、老君等神像計(jì)三十二幅，占總數(shù)的百分之四十四。唐人張懷瓘說(shuō)：“今上都有觀自在菩薩，時(shí)人云水月，大云西佛殿前行道僧，廣福寺前面兩神，皆殊妙也。”又說(shuō)：“其畫(huà)佛像、真仙、人物、仕女，皆神也。”
在畫(huà)佛像中，周昉發(fā)揮了高度的藝術(shù)創(chuàng)造能力。《清河書(shū)畫(huà)坊》記載，傳聞他畫(huà)的婦女像“目波澄鮮，眉無(wú)連卷，朱唇皓齒，修耳懸鼻”，不作纖弱娉婷的姿態(tài)。顯然是周昉把宗教美術(shù)世俗化了。這也無(wú)疑促使繪畫(huà)藝術(shù)走向了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。在這方面，周昉也逐漸形成了自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格——水月體。這種水月體是在上都有觀自在菩薩畫(huà)像中表現(xiàn)出來(lái)的，以筆法柔麗、形象端嚴(yán)而聞名，故后人稱作水月觀。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“衣裳勁簡(jiǎn)，采色柔麗，菩薩端嚴(yán)，妙創(chuàng)水月之體。”
出版圖書(shū)
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主要成就
唐代尤盛人物畫(huà)，此或許是時(shí)代所需求。周昉即是處于盛、中唐時(shí)期長(zhǎng)安最著名的宗教、人物畫(huà)家。他初學(xué)張萱，后自創(chuàng)風(fēng)格，善畫(huà)濃麗豐肥的仕女，又極能寫(xiě)真。世傳的故事有：郭子儀的女婿趙縱請(qǐng)周與韓干為其各畫(huà)一肖像，并掛于室，郭的女兒觀后答稱：周昉畫(huà)出了趙郎的“性情笑言之姿”。此事被傳作佳話。而他的佛教造像，如“水月觀音”等在當(dāng)時(shí)即被奉為樣板，曾稱“周家樣”。其作品在當(dāng)時(shí)流傳到日本、新羅（今朝鮮半島中部），至今那里尚有真跡可覓。只因年代久遠(yuǎn)，雖歷代傳存，原作迄今已不復(fù)多見(jiàn)。讀者只能從明代的唐寅、仇英等大家的仕女畫(huà)中，略識(shí)其曠世遺風(fēng)。周昉的藝術(shù)活動(dòng)期較長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)三四十年，即大歷至貞元年間（766－805），其活動(dòng)范圍主要集中在長(zhǎng)安和江南兩地。周昉的官宦生涯和貴族地位使他長(zhǎng)期優(yōu)游于貴胄子弟間，故有機(jī)緣接受張萱的繪畫(huà)主題和藝術(shù)手法。他“初效張萱，后則小異”（唐·張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》。周昉的畫(huà)風(fēng)與張萱之跡是如此相似，以至于后人要從周昉不在仕女耳根敷染朱色這一“小異”來(lái)區(qū)別兩人的作品。事實(shí)上，周昉還有許多張萱所沒(méi)有的新創(chuàng)。周昉擅長(zhǎng)的畫(huà)科不及其師張萱廣博，他長(zhǎng)于仕女畫(huà)、肖像畫(huà)和佛像畫(huà)，僅限于人物畫(huà)中的各個(gè)分支。但周昉有許多藝術(shù)上的獨(dú)到之處，他創(chuàng)制出體態(tài)端嚴(yán)的“水月觀音”，將觀音繪于水畔月下，頗有藝術(shù)魅力。這不僅為畫(huà)工所仿，而且也成為雕塑工匠的造型樣式，流傳極廣。更重要的是，后人將周昉的人物畫(huà)特別是仕女畫(huà)和佛像畫(huà)的造型尊為“周家樣”，與“曹家樣”（北齊曹仲達(dá)創(chuàng)）、“張家樣”（南朝梁張僧繇創(chuàng)）、“吳家樣”（唐代吳道子創(chuàng)）并立，合稱“四家樣”，是中國(guó)古代最早具有畫(huà)派性質(zhì)的樣式，為歷代畫(huà)家所推崇。
軼事典故
野游逸趣唐朝人周昉，字景玄，是京都地區(qū)人。官任節(jié)度使后，繼續(xù)好字，在繪畫(huà)方面，他將所有的技藝都學(xué)到手了。他交往于達(dá)官貴人之間，是位高貴的公子哥。周昉的哥哥周晧擅長(zhǎng)騎馬射箭，曾隨同大將哥舒翰遠(yuǎn)征吐蕃（按：今西藏。）收回石堡城，因戰(zhàn)功歸來(lái)后官授執(zhí)金吾，掌管京都的治安。當(dāng)時(shí)，唐德宗正修章敬寺，召見(jiàn)周晧說(shuō)：周愛(ài)卿，你的弟弟周昉擅長(zhǎng)繪畫(huà)，我想請(qǐng)他畫(huà)章敬寺神像，請(qǐng)你告訴他。過(guò)了一些天，德宗又讓周晧請(qǐng)了一次，周昉才開(kāi)始畫(huà)。最初畫(huà)出來(lái)的神像，周昉將它象屏風(fēng)一樣地放在寺院里，整個(gè)京都的人都可以去看。章敬寺就在皇宮門前，不論是賢良的人，還是愚魯?shù)娜耍既タ串?huà)像。有的人說(shuō)畫(huà)得好，有的人說(shuō)畫(huà)得不好。有人挑出毛病來(lái)，周昉隨時(shí)進(jìn)行修改。歷經(jīng)一個(gè)多月，評(píng)論好壞的人沒(méi)有了，人們都贊嘆這幅神像畫(huà)得太好了！最后，畫(huà)完稿了，在當(dāng)時(shí)世上數(shù)第一。郭子儀的姑爺侍郎趙縱，曾經(jīng)讓韓干畫(huà)過(guò)一幅畫(huà)像，大家都稱贊畫(huà)得好。后來(lái)，他又請(qǐng)周昉畫(huà)像。韓、周都是當(dāng)時(shí)最有名氣的畫(huà)家。一次，郭令公將這兩張畫(huà)像并放在一塊兒，讓人們?cè)u(píng)品優(yōu)劣，誰(shuí)也評(píng)定不出來(lái)。正趕上他女兒趙夫人回來(lái)探親，令公問(wèn)：這兩副像畫(huà)的是誰(shuí)？趙夫人回答說(shuō)：是我的趙郎君子。郭令公問(wèn)：哪幅畫(huà)像最象？趙夫人答：兩幅畫(huà)像都很象。但是，后一幅最好。郭令公問(wèn)：為什么這樣說(shuō)呢？趙夫人答：前一幅畫(huà)像只是趙郎的容貌畫(huà)得象，后一幅神態(tài)、表情、說(shuō)笑的姿態(tài)都畫(huà)出來(lái)了。郭令公問(wèn)：后一幅是誰(shuí)畫(huà)的？有人回答說(shuō)：是周昉畫(huà)的。當(dāng)天定出兩幅畫(huà)像的優(yōu)劣后，郭子儀讓人給周昉送去錦彩幾百疋，以表謝意。京都長(zhǎng)安的一座道觀里的水月觀音畫(huà)像，大云西佛殿前的行道僧畫(huà)像，廣福寺佛殿前的兩面神畫(huà)像，都奇特絕妙。這些畫(huà)像，都是周昉的作品。周昉后來(lái)官任宣州別駕。在任期間，他為禪定寺畫(huà)過(guò)一幅北方天王象。畫(huà)定后，他常常在夢(mèng)中見(jiàn)到這位天王到他這兒來(lái)。周昉畫(huà)人世間的男人和女人，可稱得上是古今第一圣手。這類畫(huà)有：《渾侍中宴會(huì)圖》、《劉宣武按舞圖》、《獨(dú)孤妃按曲粉本》。還有《仲尼問(wèn)禮圖》、《降真圖》、《五星圖》、《撲蝶圖》，以及諸位真人、文宣王十弟子的畫(huà)像等等，共有許多幅。唐德宗貞元末年，有一位從新羅回來(lái)的人，在江淮一帶，用很高的價(jià)碼收買幾十卷周昉的畫(huà)。他將要離去時(shí)，發(fā)現(xiàn)他買的這些畫(huà)上的仙人，真人、和男人、女人都成仙而去，不見(jiàn)了。只有鞍馬鳥(niǎo)獸、竹石草木，還在畫(huà)上面。人物社交“周家樣”的出現(xiàn)標(biāo)志著周昉的藝術(shù)成就和藝術(shù)地位已超越了張萱，同時(shí)也表明了周昉的畫(huà)藝有著深厚的民眾基礎(chǔ)。“周家樣”的出現(xiàn)與張萱作出的藝術(shù)鋪墊密切相關(guān)。更重要的是，在此之前，無(wú)論是宮廷畫(huà)家還是民間畫(huà)工，都在仕女畫(huà)的造型上形成了一定的程式，在描法、設(shè)色和構(gòu)圖等表現(xiàn)語(yǔ)言上已達(dá)到了相當(dāng)成熟的水平。如敦煌盛唐時(shí)期的許多壁畫(huà)上的女性形象是周昉人物畫(huà)的前源，同時(shí)也存在著周昉與民間畫(huà)工之間的交叉影響。因此可以說(shuō)，“周家樣”并不是周昉憑空臆想的，它有著深廣的社會(huì)基礎(chǔ)和雄厚的藝術(shù)根柢。“周家樣”概括、集中并提煉了前賢和同時(shí)代畫(huà)家中那些有發(fā)展基礎(chǔ)的藝術(shù)語(yǔ)言，被時(shí)人和后人作為人物畫(huà)的范本也就勢(shì)在必然了。從以下的兩個(gè)盛傳不衰的故事，就可探知周昉是怎樣技?jí)喝盒郏谒囆g(shù)上達(dá)到了廣為稱頌的地步。周昉雖系貴族子弟，但十分注重聽(tīng)取下層民眾對(duì)其畫(huà)藝的改進(jìn)意見(jiàn)。一次，周昉奉唐德宗李適旨，畫(huà)敬章寺神，頃刻間引來(lái)京城萬(wàn)人前來(lái)觀看，有言其妙者，也有指其瑕者，周昉能虛心聽(tīng)取修改意見(jiàn)，日日有改，經(jīng)月有余，直到眾口稱絕，方才停筆。周昉的肖像畫(huà)在揭示人物的精神本質(zhì)上穩(wěn)勝同行。相傳唐朝名將郭子儀的女婿侍郎趙縱約請(qǐng)韓干和周昉先后為他畫(huà)像，畫(huà)完后，趙縱將畫(huà)像置于坐側(cè)，一時(shí)難定優(yōu)劣，趙夫人回府后點(diǎn)評(píng)道：“兩畫(huà)皆似，前畫(huà)者空得趙郎狀貌，后畫(huà)者兼移其神氣，得趙郎性情笑言之姿。”一語(yǔ)道出周昉的藝絕之處。周昉不僅在肖像畫(huà)上挖掘到人物的心靈深處，更悉心于將宮中各類仕女的心態(tài)微妙地展示在絹上，如憂郁、感傷、悲嘆、惆悵和怨情等，概括地表現(xiàn)出經(jīng)過(guò)“安史之亂”后，唐宮仕女們頹唐的精神狀態(tài)。這也是走向下坡路的大唐帝國(guó)的一個(gè)縮影，折射出周昉的憂患意識(shí)和對(duì)被幽禁于深宮的宮妃們的同情，深化了張萱仕女畫(huà)的主題。張萱與周昉分別生活于“安史之亂”前后，時(shí)代的差異必然會(huì)在他們的仕女畫(huà)中的女性精神面貌上有所反映。周昉的仕女畫(huà)代表了中唐仕女畫(huà)的主導(dǎo)風(fēng)格，他筆下的女性形象體態(tài)豐厚，曲眉豐頰，以肌膚豐滿為美，所著衣冠全是貴婦之妝，衣裳用筆簡(jiǎn)勁，色彩柔麗。其畫(huà)反映了宮中仕女單調(diào)寂寞的生活，如撲蝶、撫箏、對(duì)弈、揮扇、演樂(lè)、欠身（打哈欠）等。北宋《宣和畫(huà)譜》著錄了他的七十二件畫(huà)跡，均已湮沒(méi)于世。遺憾的是，周昉沒(méi)有摹本傳世，尚有一些古畫(huà)相傳為他的名作。所謂“傳”，是今人參考了前人較為可靠的鑒定意見(jiàn)和相當(dāng)長(zhǎng)的收藏、著錄歷史。雖有疑問(wèn)，但與周昉的構(gòu)思和畫(huà)風(fēng)大體相近，與周昉的生活時(shí)代相近或相距不遠(yuǎn)。如《簪花仕女圖》卷、《揮扇仕女圖》卷和《調(diào)琴仕女圖》卷，代表了周昉獨(dú)有的繪畫(huà)特征。另一幀《蠻夷職貢圖》雖在畫(huà)風(fēng)上與上述三幅有異，但流傳有緒，可資了解與周昉時(shí)代相近的繪畫(huà)風(fēng)貌。至于舊傳為周昉的《內(nèi)人雙陸圖》卷現(xiàn)已被確定為宋人摹本。
史籍記載
《太平廣記·卷第二百一十三·畫(huà)四·周昉傳》唐周昉字景玄，京兆人也。節(jié)制之后，好屬學(xué)，畫(huà)窮丹青之妙。游卿相間，貴公子也。長(zhǎng)兄晧善騎射，隨哥舒往征吐蕃。收石堡城，以功授執(zhí)金吾。時(shí)德宗修章敬寺，召晧謂曰：“卿弟昉善畫(huà)，朕欲請(qǐng)畫(huà)章敬寺神，卿特言之。”經(jīng)數(shù)日，帝又請(qǐng)之，方乃下手。初如障蔽，都人觀覽。寺抵國(guó)門，賢愚必至。或有言其妙者，指其瑕者，隨日改之。經(jīng)月余，是非語(yǔ)絕，無(wú)不嘆其妙。遂下筆成之。為當(dāng)代第一。又郭令公女婿趙縱侍郎嘗令韓干寫(xiě)真，眾皆贊美。后又請(qǐng)昉寫(xiě)真，二人皆有能名。令公嘗列二畫(huà)于座，未能定其優(yōu)劣。因趙夫人歸省，令公問(wèn)云：“此何人？”對(duì)曰：“趙郎。”“何者最似？”云：“兩畫(huà)惚似，后畫(huà)者佳。”又問(wèn)：“何以言之？”前畫(huà)空得趙郎狀貌，后畫(huà)兼移其神思情性笑言之姿。”令公問(wèn)：“后畫(huà)者何人？”乃云：“周晧。”是日定二畫(huà)之優(yōu)劣，令送錦彩數(shù)百疋。今上都有觀自在菩薩，時(shí)人云水月，大云西佛殿前行道僧，廣福寺佛殿前面兩神，皆殊妙也。后任宣州別駕，于禪定寺畫(huà)北方天王。常于夢(mèng)中見(jiàn)其形像。畫(huà)子女為古今之冠。有《渾侍中宴會(huì)圖》、《劉宣武按舞圖》、《獨(dú)孤妃按曲粉本》。又《仲尼問(wèn)禮圖》、《降真圖》、《五星圖》、《撲蝶圖》，兼寫(xiě)諸真人、文宣王十弟子，卷軸至多。貞元末，新羅國(guó)有人于江淮，盡以善價(jià)收市數(shù)十卷。將去，其畫(huà)佛像真仙人物子女，皆神也。唯鞍馬鳥(niǎo)獸，竹石草木，不窮其狀也。（出《畫(huà)斷》）譯文：唐朝人周昉，字景玄，是京都地區(qū)人。官任節(jié)度使后，繼續(xù)好字，在繪畫(huà)方面，他將所有的技藝都學(xué)到手了。他交往于達(dá)官貴人之間，是位高貴的公子哥。周昉的哥哥周晧擅長(zhǎng)騎馬射箭，曾隨同大將哥舒翰遠(yuǎn)征吐蕃（按：今西藏。）收回石堡城，因戰(zhàn)功歸來(lái)后官授執(zhí)金吾，掌管京都的治安。當(dāng)時(shí)，唐德宗正修章敬寺，召見(jiàn)周晧說(shuō)：“愛(ài)卿，你的弟弟周昉擅長(zhǎng)繪畫(huà)，我想請(qǐng)他畫(huà)章敬寺神像，請(qǐng)你告訴他。”過(guò)了一些天，德宗又讓周晧請(qǐng)了一次，周昉才開(kāi)始畫(huà)。最初畫(huà)出來(lái)的神像，周昉將它象屏風(fēng)一樣地放在寺院里，整個(gè)京都的人都可以去看。章敬寺就在皇宮門前，不論是賢良的人，還是愚魯?shù)娜耍既タ串?huà)像。有的人說(shuō)畫(huà)得好，有的人說(shuō)畫(huà)得不好。有人挑出毛病來(lái)，周昉隨時(shí)進(jìn)行修改。歷經(jīng)一個(gè)多月，評(píng)論好壞的人沒(méi)有了，人們都贊嘆這幅神像畫(huà)得太好了！最后，畫(huà)完稿了，在當(dāng)時(shí)世上數(shù)第一。郭子儀的姑爺侍郎趙縱，曾經(jīng)讓韓干畫(huà)過(guò)一幅畫(huà)像，大家都稱贊畫(huà)得好。后來(lái)，他又請(qǐng)周昉畫(huà)像。韓、周都是當(dāng)時(shí)最有名氣的畫(huà)家。一次，郭令公將這兩張畫(huà)像并放在一塊兒，讓人們?cè)u(píng)品優(yōu)劣，誰(shuí)也評(píng)定不出來(lái)。正趕上他女兒趙夫人回來(lái)探親，令公問(wèn)：“這兩副像畫(huà)的是誰(shuí)？”回答說(shuō)：“是我的趙郎君子。”問(wèn)：“哪幅畫(huà)像最象？”答：“兩幅畫(huà)像都很象。但是，后一幅最好。問(wèn)：“為什么這樣說(shuō)呢？”答：“前一幅畫(huà)像只畫(huà)出了趙郎的容貌，后一幅神態(tài)、表情、說(shuō)笑的姿態(tài)都畫(huà)出來(lái)了。”令公問(wèn)：“后一幅是誰(shuí)畫(huà)的？”有人回答說(shuō)：“是周昉畫(huà)的。”當(dāng)天定出兩幅畫(huà)像的優(yōu)劣，郭子儀讓人給周昉送去錦彩幾百疋，以表謝意。京都長(zhǎng)安的一座道觀里的水月觀音畫(huà)像，大云西佛殿前的行道僧畫(huà)像，廣福寺佛殿前的兩面神畫(huà)像，都奇特絕妙。這些畫(huà)像，都是周昉的作品。周昉后來(lái)官任宣州別駕。在任期間，他為禪定寺畫(huà)過(guò)一幅北方天王象。畫(huà)定后，他常常在夢(mèng)中見(jiàn)到這位天王到他這兒來(lái)。周昉畫(huà)人世間的男人和女人，可稱得上是古今第一圣手。這類畫(huà)有：《渾侍中宴會(huì)圖》、《劉宣武按舞圖》、《獨(dú)孤妃按曲粉本》。還有《仲尼問(wèn)禮圖》、《降真圖》、《五星圖》、《撲蝶圖》，以及諸位真人、文宣王十弟子的畫(huà)像等等，共有許多幅。唐德宗貞元末年，有一位從新羅回來(lái)的人，在江淮一帶，用很高的價(jià)碼收買幾十卷周昉的畫(huà)。他將要離去時(shí)，發(fā)現(xiàn)他買的這些畫(huà)上的仙人，真人、和男人、女人都成仙而去，不見(jiàn)了。只有鞍馬鳥(niǎo)獸、竹石草木，還在畫(huà)上面。
歷史影響
周昉的藝術(shù)影響是通過(guò)“周家樣”傳播于后世的。他的仕女畫(huà)早被當(dāng)時(shí)的批評(píng)家論作“畫(huà)子女為古今之冠”（唐·朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》）。晚唐的仕女畫(huà)家們幾乎都處于墨守“周家樣”的階段，“周家樣”控制了晚唐仕女畫(huà)壇。至五代，這種藝術(shù)格局仍繼續(xù)留存在周昉曾活動(dòng)過(guò)的江南地區(qū)，如南唐李璟李煜朝（958—975）的周文矩，傳揚(yáng)了周昉的仕女畫(huà)藝術(shù)。五代北方的仕女造型則趨于清秀瘦削，如五代至北宋的阮郜《閬苑女仙圖》卷，北宋的仕女形象在面形上仍可見(jiàn)張萱、周昉的遺意，但形體已趨于苗條。南宋牟益等是承傳張萱、周昉畫(huà)風(fēng)的仕女畫(huà)家，《搗衣圖》卷（臺(tái)北故宮博物院藏）是他的典型之作。在宋代，許多人物畫(huà)家在不同程度上受到“周家樣”面部造型的影響。元代趙孟頫憑借他“榮際五朝”的崇高地位，在元廷內(nèi)外極力推崇唐人的繪畫(huà)風(fēng)格，張萱、周昉的仕女造型再次風(fēng)行畫(huà)壇。追仿得最為出眾的是元順帝朝（1333－1368）的宮廷畫(huà)家周朗，他的《杜秋圖》卷全然是得自“周家樣”之形，但用筆一展元人飄逸灑脫的韻律。直到明、清兩季，由于全社會(huì)對(duì)女性審美觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，已不再領(lǐng)略以豐厚為體的關(guān)中婦人之美感，轉(zhuǎn)向描繪纖巧玲瓏、清癯瘦弱的江南女性，廣泛流行于卷軸畫(huà)中。因宗教壁畫(huà)的稿本代代相傳，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，宗教題材中的女性形象較多地保存了“周家樣”的造型特征。“周家樣”的藝術(shù)影響早在唐代已超出了中國(guó)本土，它的藝術(shù)魅力為鄰國(guó)新羅（今朝鮮半島中部）的畫(huà)家所傾倒。貞元年間（785－805）以來(lái)，新羅人到周昉曾活動(dòng)過(guò)的江淮一帶以善價(jià)求購(gòu)周昉的畫(huà)跡。“周家樣”不僅影響到新羅的人物畫(huà)，而且漂洋過(guò)海至東瀛，波及日本奈良時(shí)代的佛教造像，如藏于日本東京國(guó)立博物館的《吉祥天女像》（圖1）。這個(gè)時(shí)期日本仕女畫(huà)的造型更是直取“周家樣”之形，如藏于日本東京國(guó)立博物館的《鳥(niǎo)毛立女屏風(fēng)》（圖2）等。