宋玉

人物生平

宋玉(約公元前298年-約公元前222年)字子淵，宋國(guó)公族后裔 ，楚國(guó)文人，崇尚老莊。關(guān)于宋玉的生平，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡(jiǎn)略。《韓詩(shī)外傳》有"宋玉因其友而見(jiàn)楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見(jiàn)楚襄王"，"事楚襄王而不見(jiàn)察"，同時(shí)又有"楚威王(襄王的祖父)問(wèn)于宋玉"的話。王逸在《楚辭章句》中則說(shuō)他是屈原的弟子。晉代習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊傳》又說(shuō)："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"總之，關(guān)于宋玉的生平，眾說(shuō)紛紜，至難分曉。大體上說(shuō)，宋玉當(dāng)生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上頗不得志。關(guān)于宋玉師承，普遍認(rèn)為他師承屈原。但也有學(xué)者認(rèn)為王逸晚于屈原200年后才說(shuō)宋玉是屈原弟子是沒(méi)有依據(jù)的，是其把“祖（承襲、效法）屈原”理解為“師從屈原”了。宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩(shī)歌藝術(shù)的直接繼承者。在他的作品中，物象的描繪趨于細(xì)膩工致，抒情與寫(xiě)景結(jié)合得自然貼切， 在楚辭與漢賦之間，起著承前啟后的作用。后人多以屈宋并稱(chēng)，李白曾說(shuō)“屈宋長(zhǎng)逝，無(wú)堪與言”，可見(jiàn)宋玉在文學(xué)史上的地位。公元前298年，楚頃襄王元年，宋玉出生于湖北宜城（楚國(guó)鄢城），后跟隨屈原長(zhǎng)大。前296年，楚頃襄王三年，楚懷王死于秦國(guó)，屈原寫(xiě)《招魂》，宋玉三歲。公元前292年，秦楚修好，楚襄王迎娶秦女，宋玉7歲。公元前284年，五國(guó)滅齊，楚將淖齒救齊時(shí)殺了齊王。宋玉15歲。公元前282年春，宋玉17歲。景差為楚襄王推薦了宋玉，被襄王任文學(xué)侍臣，后為大夫。做《高唐賦》《大言賦》《小言賦》。宋玉得云夢(mèng)之田。公元前281年秋，宋玉作《諷賦》。公元前280年夏。宋玉作《風(fēng)賦》。公元前280年秋。宋玉作《對(duì)楚王問(wèn)》。公元前279年夏。宋玉作《釣賦》。公元前279年，楚頃襄王二十年，秦將白起引夷水，用長(zhǎng)渠攻陷楚國(guó)鄢城。公元前278年春，寫(xiě)《神女賦》。公元前278年2月，楚大夫昭奇叛亂。宋玉與莊辛聯(lián)手平亂。宋玉為議政大夫，時(shí)年21歲。公元前278年4月，楚頃襄王二十一年，秦將白起攻陷郢都，燒楚先王之墓夷陵，楚襄王遷都陳城。當(dāng)時(shí)62歲左右 的屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。公元前263年襄王卒，考烈王20歲繼位。宋玉36歲。公元前258年，宋玉勸考烈王聯(lián)趙。毛遂自薦，宋玉再為議政大夫，時(shí)年41歲。公元前253年，宋玉46歲。黃歇得寵，考烈王冷遇宋玉。公元前249年，楚滅魯，黃歇架空考烈王。宋玉被免一切職務(wù)，宋玉50歲。這年寫(xiě)《九辯》。公元前241年，楚遷都?jí)鄞?。宋?8歲。公元前227年，荊軻刺秦。宋玉寫(xiě)《笛賦》。公元前222年，楚亡，宋玉卒，約享年七十六歲。備注：年表中原版本記載年齡與生辰不相符，故按前296年宋玉為三歲推 算，修改與紀(jì)元不相符的年齡。

主要作品

最早據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，有16篇。現(xiàn)今相傳為他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，見(jiàn)于王逸《楚辭章句》；《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》 5篇，見(jiàn)于蕭統(tǒng)《文選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見(jiàn)于章樵《古文苑》；《高唐對(duì)》、《微詠賦》、《郢中對(duì)》 3篇，見(jiàn)于明代劉節(jié)《廣文選》。但這些作品，真?zhèn)蜗嚯s，可信而無(wú)異議的只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭(zhēng)議，一般認(rèn)為是屈原所作。其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》等篇在文學(xué)史上的地位是相當(dāng)重要的。

主要成就

在藝術(shù)思想體系上，宋玉深受道家文學(xué)的影響。他許多辭賦從遣詞造句到謀篇布局、從立意構(gòu)思到運(yùn)用寓言 都深受 《老子》《莊子》《列子》的濡染，特別是“恢詭譎怪”的莊子散文對(duì)宋玉影響更大。道家文學(xué)對(duì)宋玉的濡染道家學(xué)派的開(kāi)山祖師是老子。宋玉的辭賦創(chuàng)作受了老子《道德經(jīng)》(即《老子》)的沾溉。宋玉描寫(xiě)男女性愛(ài)，即明顯受了老子的影響。道家文學(xué)在語(yǔ)言運(yùn)用上沖破了這一禁區(qū)，常用富有性感的語(yǔ)言闡述和表現(xiàn)玄理?！独献印焚潛P(yáng)嬰兒，‘未知牝牡之合而全(按：一作膠，指小孩生殖器)作’(第55章)，把嬰兒的這種本能看作是天性精純的表現(xiàn)。他在強(qiáng)調(diào)以靜為本時(shí)還說(shuō)過(guò)：‘牝常以靜勝牡，以靜為下?！?第61章)這是用雌雄交配的例子說(shuō)明以靜勝動(dòng)、以柔克剛。類(lèi)似語(yǔ)言對(duì)于言必稱(chēng)禮書(shū)禮義的鄒魯之士、播紳先生來(lái)說(shuō)，是絕不肯啟齒的?！雹偎斡裾抢^承了老子大膽地進(jìn)行描寫(xiě)的傳統(tǒng)，在《招魂》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《諷賦》等作品中真實(shí)自然地表現(xiàn)了男女。宋玉辭賦中有些句式，明顯脫胎于《道德經(jīng)》。游國(guó)恩先生說(shuō)：“今按《道德經(jīng)》中，大半是韻文，極似一種散文詩(shī)歌。而其中又有特別的兩章，例如第十五章云： ‘豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，混兮其若濁?！值诙徽略疲骸椎轮?，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物②。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。’這些句子不但有韻，而且很像楚辭的先驅(qū)；因?yàn)樗鼈兒苡小}體’的風(fēng)味。……所以我們可以說(shuō)老子是南方學(xué)術(shù)的鼻祖，同時(shí)又是楚辭的禰祖。③游先生指出《道德經(jīng)》具有楚騷風(fēng)味，自是不刊之論。不過(guò)，值得注意的是，游先生所舉《道德經(jīng)》第十五章那樣的句式，在宋玉作品中卻有，而且模仿的非常像。如宋玉《九辯》開(kāi)頭在“悲哉，秋之為氣也”之后，即用了一組與《道德經(jīng)》相同的帶“兮”字的比喻句來(lái)描寫(xiě)蒼涼的秋景：“蕭瑟兮，草木搖落而變衰?？独踬?，若在遠(yuǎn)行，登山I陸水兮，送將歸。次寥兮，天高而氣清。寂寥兮，收潦而水清?！彼斡裨谫x作中描寫(xiě)人物形象也常用此類(lèi)句式。如《高唐賦》描寫(xiě)神女的形象：“其始出也，時(shí)兮若松樹(shù)；其少進(jìn)也，哲兮若姣姬。……忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。”《神女賦》中也是如此：“曄兮如華，溫乎如瑩”；“忽兮改容，婉若游龍乘云翔”，等等①。道家學(xué)派的經(jīng)典《莊子》和《列子》對(duì)宋玉的影響就大了，尤其是《莊子》。宋玉辭賦描寫(xiě)刻劃人物有的明顯受了《莊子》和《列子》的影響。例如，宋玉《釣賦》、描寫(xiě)的玄淵善釣：“夫玄淵釣也，以三尋之竿，八絲之綸，餌若蛆蚓，鉤如細(xì)針，以出三尺之魚(yú)于數(shù)仞之水中，豈可謂無(wú)術(shù)乎?夫玄淵，芳水餌，掛繳鉤，其意不可得，退而牽行，下觸清泥，上則波揚(yáng)。玄淵因水勢(shì)而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚(yú)沉浮。及其解弛，因而獲之。”很容易使人想起《列子·湯問(wèn)》描寫(xiě)的詹何善釣：“詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊條為竿，剖粒為餌，引盈車(chē)之魚(yú)于百仞之淵，汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓?！眱烧叩南嗨疲秋@而易見(jiàn)的?！读凶印愤^(guò)去被定為偽作?，F(xiàn)有可靠的材料證明，并非如此，大概是戰(zhàn)國(guó)中期偏晚的著作②。如此，則宋玉《釣賦》受了《列子》的啟發(fā)與影響，可以斷定。另外，宋玉《釣賦》描寫(xiě)的玄淵善釣，還會(huì)使人想起《莊子．外物》中描寫(xiě)的任公子之釣：“任公子為大鉤巨緇，五十牿以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，銘沒(méi)而下騖，揚(yáng)而奮髫，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚(yú)者。已而后世輇才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也?！比喂雍敛恢?，反而釣得大魚(yú)，這和玄淵“因水勢(shì)而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚(yú)沉浮。及其解弛，因而獲之”的神乎其神的釣魚(yú)技藝多么相似啊!宋玉辭賦的謀篇布局有的也明顯受了《莊子》和《列子》的影響。清浦銑《復(fù)小齋賦話》卷下云：“宋玉《釣賦》，可為諷諫法，當(dāng)與莊子《說(shuō)劍》篇參看?！彼斡瘛夺炠x》將釣分為“玄妣釣”、“堯舜禹湯之釣”、“大王之釣”三種?！肚f子·說(shuō)劍篇》嘗云劍有三，有“庶民之劍”，有“諸侯之劍”，有“大王之劍”。因此，宋玉賦這種寫(xiě)法實(shí)乃《莊子·說(shuō)劍篇》的翻版。請(qǐng)看《莊子·說(shuō)劍篇》的有關(guān)描寫(xiě)：文字略考古發(fā)現(xiàn)的宋玉《御賦》亦云“御有三”，有“鉗且、大丙之御”、“王良、造父之御”、“今人之御”，將御照樣分為三種?！夺炠x》、《御賦》與《說(shuō)劍》在結(jié)構(gòu)層次、謀篇布局上的相似，表明道家文學(xué)對(duì)宋玉的滋潤(rùn)是很深的。楚文化專(zhuān)家張正明先生甚至認(rèn)為《說(shuō)劍》實(shí)際上是一篇散體賦，其作者或許就是宋玉①。這也是富于啟發(fā)性的觀點(diǎn)，因?yàn)椤肚f子·說(shuō)劍》與宋玉賦在藝術(shù)風(fēng)格上的確非常相似。我們?cè)倏此斡竦摹讹L(fēng)賦》：文字略。元代郭翼《雪履齋筆記》云：“古來(lái)繪風(fēng)手，莫如宋玉雌雄之論?！彼斡瘛讹L(fēng)賦》確是一篇描寫(xiě)風(fēng)的名賦，而在宋玉之前，莊子也對(duì)風(fēng)有過(guò)精彩的描繪。這就是《莊子·齊物論》中所寫(xiě)的著名的“天籟”和“地籟”：文字略從骨子里看，宋玉《風(fēng)賦》將風(fēng)分為“雄風(fēng)”與“雌風(fēng)”，實(shí)脫胎于《莊子·齊物論》將風(fēng)分為“天籟”和“地籟”。但莊子所描寫(xiě)的“天籟”與“地籟”與宋玉所描寫(xiě)的“雄風(fēng)”與“雌風(fēng)”，在藝術(shù)上卻各有千秋。這主要是因?yàn)樗斡窠梃b了莊子的寫(xiě)法，又注意了翻新出奇。另外，清代南宮邢氏珍藏本《宋玉集》卷下“對(duì)問(wèn)類(lèi)”有宋玉《對(duì)或人問(wèn)》一篇，內(nèi)容文字略。據(jù)此書(shū)書(shū)末所附《采輯古書(shū)考》云，此文系錄自“劉向《新序》卷五”，今傳本西漢劉向所著《新序·雜事第五》正好有此段文字。這是一篇記錄宋玉軼事的作品，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，不能算是宋玉的作品。不過(guò)，從《文選》卷四五所載宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》，其類(lèi)似文字亦見(jiàn)于劉向《新序·雜事第一》來(lái)看，又未嘗不可以作宋玉作品看待，至少其中宋玉所說(shuō)的話是可以當(dāng)宋玉作品看待的。文章通過(guò)玄媛處“桂林之中”和處“枳棘之中”兩種絕然不同處境的對(duì)比描寫(xiě)，表現(xiàn)了自己“處勢(shì)不便”、懷才不遇的牢騷與憤懣。文章構(gòu)思明顯脫胎于《莊子·山木》中的莊子對(duì)魏王問(wèn)：文字略。將宋玉的對(duì)或人問(wèn)和莊子的對(duì)魏王問(wèn)一對(duì)照，布局謀篇、遣詞造句都非常相似，不過(guò)宋玉立意要含蓄些。宋玉有的作品甚至從立意謀篇到寓言故事都脫胎于《莊子》。例如《對(duì)楚王問(wèn)》。楚襄王問(wèn)宋玉說(shuō)：“先生其有遺行與?何士民眾庶不譽(yù)之甚也?”宋玉回答說(shuō)：“唯，然，有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭。”他先說(shuō)了在楚國(guó)首都郢都一次音樂(lè)演出的情況：客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿》《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》《白雪》，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。這里將欣賞音樂(lè)的人分為幾個(gè)層次，似乎是《老子》第四十一章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧……太白若辱，廣德若不足……的形象表現(xiàn)。張松輝博士認(rèn)為宋玉“客有歌于郢中者”云云這則故事，其思想內(nèi)容脫胎于《莊子·天地》所云：“大聲不入于里耳，《折揚(yáng)》《皇苓》，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也?！彼斡癫贿^(guò)給予了潤(rùn)色加工而已①。而接著的寓言故事：故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤。鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鸚，豈能與之料天地之高哉?鯤魚(yú)朝發(fā)昆侖之墟，暴髫于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉!分明是《莊子·逍遙游》中的鯤鵬與斥鷯寓言故事的改寫(xiě)。但莊子運(yùn)用這個(gè)寓言是說(shuō)明大到鯤鵬，小到斥鶿，都是“有待”的，都并不逍遙，只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，才是“無(wú)待”的，才是逍遙的。所以他說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！倍斡裨凇秾?duì)楚王問(wèn)》中引用這個(gè)寓言，則是說(shuō)自己是魚(yú)中的鯤，鳥(niǎo)中的鵬，世俗之民則是蕃籬之鸚、尺澤之鯢，自己和世俗之民本來(lái)就不是一個(gè)層次上的人，因而不可能被世俗之民理解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流行一種語(yǔ)言游戲，即“大言”與“小言”。《莊子》和《列子》中即頗多“大言”與“小言”。宋玉也創(chuàng)作了《大言賦》與《小言賦》，描寫(xiě)了楚襄王令景差、唐勒、宋玉比說(shuō)“大言”與“小言”的情況，其中所言許多即化用《老子》《莊子》與《列子》中的語(yǔ)句。如《小言賦》中，唐勒所言：“析飛糠以為輿，剖秕糟以為舟，泛然投乎杯水中，淡若巨海之洪流”，即脫胎于《莊子·逍遙游》：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟?！彼斡袼裕簾o(wú)內(nèi)之中，微物潛生。比之無(wú)象，言之無(wú)名。蒙蒙滅景，昧昧遺形。超于大虛之域，出于未兆之庭。纖于毳末之微蔑，陋于茸毛之方生。視之則眇眇，望之則冥冥。離朱為之嘆悶，神明不能察其情琶二子之言，磊磊皆不小，何如此之為精?這樣充滿東方神秘主義的精彩描寫(xiě)，亦是道家的筆調(diào)。猶《列子》所言：“江浦之間生麼蟲(chóng)，……離朱子羽方拭皆揚(yáng)眉而望之，勿見(jiàn)其形?！币嗒q《老子》第十四章所言：“視之不見(jiàn)，名日夷；聽(tīng)之不聞，名日希；搏之不得，名日微，此三者不可致詰……繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象。”和第二十一章所言：“道之為物，惟倪惟惚，倪兮惚兮，其中有物；惚兮倪兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精?！币约暗谒氖滤裕骸盁o(wú)有入無(wú)間?！?/p>

史籍記載

《人物傳記·卷第一·人物》：宋玉者，楚之鄢人也。始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。景差懼其勝己，言之于王，王以為小臣。玉讓其友：友曰“夫姜桂因地而生，不因地而辛，美女因媒而嫁，不因媒而親。言子而得官者我也，官而不得意者子也?！庇裨唬骸叭魱|郭俊者，天下之狡兔也，日行九百里而卒不免韓盧之口，然在獵者耳。夫遙見(jiàn)而指蹤，雖韓盧必不及狡兔也；若躡跡而放，雖東郭狻必不免也。今子之言我于王，為遙指蹤而不屬耶？躡跡而縱泄耶？”友謝之，復(fù)言于王。玉識(shí)音而善文，襄王好樂(lè)而愛(ài)賦，既美其才，而憎之仍似屈原也。曰：子盍從楚之俗，使楚人貴子之德乎？”對(duì)曰：“昔楚有善歌者，王其聞歟？始而日下里巴人，國(guó)中屬而和之者數(shù)百人；既而曰陽(yáng)春白雪，朝日魚(yú)離，國(guó)中屬而和之者不至十人；含商吐角，絕節(jié)赴曲，國(guó)中屬而和之者不至三人矣，其曲彌高，其和彌寡也?！背嗟壑九滑幖?，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢(mèng)見(jiàn)與神女遇，自稱(chēng)巫山之女，王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高邱之岨，朝為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！钡┏曋?，如言，遂為置觀于巫山之南，號(hào)曰朝云。至襄王時(shí)，復(fù)游高唐。楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之野，將使宋玉賦高唐之事。望朝云之館，上有云氣：崪乎直上，忽而改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)宋玉曰：“此何氣也？”對(duì)曰：“昔者先王游于高唐，怠而晝寢，夢(mèng)一婦人，曖乎若云，煥乎若星，將行未至，如漂如停，詳而視之，西施之形。王悅而問(wèn)焉。曰：‘我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)臺(tái)，精魂依草，實(shí)為靈芝，媚而服焉，則與夢(mèng)期。所為巫山之女、高唐之姬，聞君游于高唐，愿薦枕席?！跻蚨抑??！?/p>

人物紀(jì)念

據(jù)史料載，全國(guó)有宋玉墓五處。湖北宜城有宋玉故宅、宋玉冢。湖南常德臨澧宋玉城遺址旁看花山傍有宋玉墓。據(jù)考證，可信度較高為鄢郢（今宜城）之宋玉墓，清嘉慶二十一年重修墓碑，碑文有“陽(yáng)春白雪千人廢，暮雨朝云萬(wàn)古疑”等句。今鐘祥還有“陽(yáng)春白雪”巨碑和嘉靖皇帝之父興獻(xiàn)王親制的“陽(yáng)春臺(tái)賦”漢白玉石巨碑。后世贊詩(shī)(1)詠懷古跡五首·其二（杜甫）搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。(2)宋玉(李商隱)何事荊臺(tái)百萬(wàn)家，惟教宋玉擅才華。楚辭已不饒?zhí)评?，風(fēng)賦何曾讓景差。落日渚宮供觀閣，開(kāi)年云夢(mèng)送煙花?？蓱z庾信尋荒徑，猶得三朝托后車(chē)。(3)高花(李商隱)花將人共笑，籬外露繁枝。宋玉臨江宅，墻低不礙窺。(4)南鄉(xiāng)子(秦觀)妙手寫(xiě)徽真。水翦雙眸點(diǎn)絳唇。疑是昔年窺宋玉，東鄰。只露墻頭一半身。往事已酸辛。誰(shuí)記當(dāng)年翠黛顰。盡道有些堪恨處，無(wú)情。任是無(wú)情也動(dòng)人。(5)贈(zèng)鄰女(魚(yú)玄機(jī))羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌。