布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（社會學(xué)家）

簡介

后到萊比錫奧斯特瓦爾德理化實驗室從事研究，受到德國心理學(xué)家W.馮特的影響。他在英國人類學(xué)家J.G.弗雷澤的《金枝》啟發(fā)下，開始對人類學(xué)發(fā)生興趣。1914年，在英國博物館和倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院工作。同年，他跟隨到新幾內(nèi)亞和美拉尼西亞去的蒙德人類學(xué)考察隊進(jìn)行實地調(diào)查。1922年，發(fā)表了民族學(xué)調(diào)查?？段魈窖蟮奶诫U隊》。1924年，任倫敦大學(xué)社會人類學(xué)講師。1927年，任倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院教授。1928年，任波蘭科學(xué)院院士。1932年，擔(dān)任研究人口問題的意大利委員會通訊委員。1933年，任荷蘭科學(xué)研究皇家學(xué)院的院士。1936年，任新西蘭皇家學(xué)會的榮譽會員。1936年，代表倫敦大學(xué)和波蘭學(xué)院去美國參加哈佛大學(xué)一百周年紀(jì)念，被授予榮譽科學(xué)博士學(xué)位。1939年，在美國耶魯大學(xué)任教。他的《科學(xué)的文化理論》（中譯本名為 《文化論》）一書是他的功能主義理論的比較全面和系統(tǒng)的總結(jié) 。他的學(xué)術(shù)思想，尤其是關(guān)于實地調(diào)查的方法論，對西方人類學(xué)和民族學(xué)產(chǎn)生了重大影響，他和另一位英國人類學(xué)家A.R.拉德克利夫-布朗一起創(chuàng)立了英國功能學(xué)派。他去世后，美國人類學(xué)、民族學(xué)界專門設(shè)立了以他的名字命名的馬林諾夫斯基獎。我國德高望重的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家費孝通先生1936年底赴英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)社會人類學(xué)，師從英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基。馬林諾夫斯基在學(xué)術(shù)觀點上對進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派和歷史學(xué)派都持反對態(tài)度。他認(rèn)為，物質(zhì)器具和社會思想只有在具有滿足人類的生物需要和社會需要時，才能存留和傳播，若失去這種功能，便會在歷史上消失。原始文化，例如宗教和巫術(shù)，對原始居民具有心理的和社會的需要，原始的氏族和部落機(jī)構(gòu)，適應(yīng)原始居民生活實際。因此他建議英國殖民當(dāng)局采取保持原始居民機(jī)構(gòu)的政策，通過原始居民的首領(lǐng)對原始居民實行長期統(tǒng)治。其著作還有《野蠻社會的犯罪和習(xí)俗》《西北美拉尼西亞的野蠻人性生活》《自由和文明》等。

生平

早期學(xué)術(shù)生涯

倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院時期的馬林諾夫斯基雖然大半的教育都在家中完成，馬林諾夫斯基于1902年依然順利進(jìn)入波蘭著名學(xué)府杰格隆尼大學(xué)哲學(xué)系就讀。而在哲學(xué)之外，他又修了波蘭文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)、微生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的課程，并且受到其父親的好友法學(xué)教授達(dá)根（L.Da-rgun）、艾斯特萊赫（S.Estreicher）以及歷史學(xué)家波特康斯基（K.Portksnski）等人的影響，逐漸對家庭、社會和民族學(xué)產(chǎn)生興趣。1908年在哲學(xué)史教授帕夫斯基（S.Pawlicki）指導(dǎo)下開始寫作論文《思想的經(jīng)濟(jì)原理》（英文作On the Principle of the Economy Thought），內(nèi)容是討論奧地利哲學(xué)家兼物理學(xué)家恩斯特·馬赫（Ernst Mach）的思想：他以實證主義的方式，論述如何計算人思考和精神活動是花費與釋放出來能量的經(jīng)濟(jì)原理。寫作論文期間，馬林諾夫斯基又因健康情形不佳，與母親再度到熱帶地區(qū)旅行，并一直到1908年才提交論文，正式從大學(xué)畢業(yè)。由于無法獲得就讀教師資格的獎學(xué)金，他又到萊比錫大學(xué)（Leipzigi ülikool）進(jìn)修，學(xué)的是心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史。

根據(jù)馬林諾夫斯基自身的說法，他在養(yǎng)病期間閱讀了詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）后，才對人類學(xué)產(chǎn)生興趣，決心投入人類學(xué)的研究，而多數(shù)也接受這種說法。然而有些人根據(jù)馬林諾夫斯基的成長背景分析，認(rèn)為他投入人類學(xué)研究的根基其實建立在他的成長與求學(xué)過程之中，而他在杰格隆尼大學(xué)時學(xué)到的教育，也處處影響到其日后的理論與研究對象。

1910年馬林諾夫斯基拿到獎學(xué)金，順利以碩士后研究生的身份到倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（London School of Economics and Political Science）就讀一年。這期間他接受以研究婚姻史聞名的社會學(xué)家艾德華·魏斯特馬克（Edward Westermarck）指導(dǎo)，并于隔年回國後發(fā)表文章批評佛雷澤對婚姻的論述。1913年，馬林諾夫斯基以講師的身份回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，同年發(fā)表第一本英文著作《澳大利亞土著家庭》（The Family among the Australia Aborigines），以大量澳大利亞原住民（當(dāng)時被認(rèn)為最原始的民族）文獻(xiàn)與材料批評魏斯特馬克的論點，進(jìn)而主張最早的家庭乃為核心家庭。此書不但受到阿弗烈·芮克里夫布朗（Alfred Reginal Radcliffe-Brown）等英國人類學(xué)家贊揚，還為他取得正式的博士學(xué)位。

大洋洲田野調(diào)查

1918年馬林諾夫斯基在超卜連群島上與土著訪談的情形。1914年在大洋洲民族學(xué)專家查爾斯·塞利格曼（Charles Seligman）引介下，馬林諾夫斯基取得獎助金得以完成到澳大利亞研究圖騰制度的夢想。然而在7月抵達(dá)澳大利亞，輾轉(zhuǎn)於雪梨、墨爾本之際，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。由于當(dāng)時的澳大利亞仍屬于英國，而馬林諾夫斯基的國籍卻是其敵國奧地利（當(dāng)時波蘭被德國、奧地利和俄國瓜分），為了避免遭到遣返（其他研究團(tuán)員多選擇此方式），馬林諾夫斯基選擇與澳大利亞政府斡旋，最終獲得研究的許可，而走上自身一人進(jìn)行田野調(diào)查的路（當(dāng)時多數(shù)的田野調(diào)查是由研究團(tuán)隊合作，在各地進(jìn)行的短暫的訪問與考察）。于是從1915年9月1日到1917年5月，馬林諾夫斯基獨自在新幾內(nèi)亞（當(dāng)時由澳大利亞政府管轄）南部的邁魯（Mailu）島上從事研究，并率先學(xué)習(xí)土著語言以方便調(diào)查。1915年5月，在偶然機(jī)緣下他決定到東北方的超卜連群島（Trobriand Islands）進(jìn)行下一步研究。

馬林諾夫斯基參與超卜連生活的景象。在超卜連，馬林諾夫斯基整理了之前碰到的問題，以及自身奉守的實證主義，逐漸創(chuàng)立一套新的田野調(diào)查方法論：他認(rèn)為作為科學(xué)的人類學(xué)，其依據(jù)的民族志材料應(yīng)該根據(jù)具體的證據(jù)書寫，因此首要工作便是寫作統(tǒng)計圖、族譜等圖表以理解澄清研究對象的狀態(tài)和彼此之間的關(guān)系，而這些圖表又包含得自于土著的意見以及自身的觀察；然而，這些圖表的書寫不是漫無目的的工作，而是具備對研究問題的關(guān)懷與學(xué)科上的考量?；谇笆龅脑瓌t，他提出了參與觀察法的研究方式，即讓自己真正參與部落之間的活動，并適當(dāng)?shù)呐c自身的文化（特別是當(dāng)?shù)氐膫鹘淌颗c殖民官員）保持距離，使自身真正觀察到土著生活中瑣碎卻又關(guān)鍵的習(xí)俗與規(guī)范。此外，他認(rèn)為許多實際的規(guī)范仍難找到真正的答案，因此土著的傳說、口語中的詞匯以及其自身的觀點也該是民族志紀(jì)錄的對象。而最后完成的民族志應(yīng)該呈現(xiàn)土著的想法與世界觀，而讓讀者理解不同文化（自身與當(dāng)?shù)兀┲g的差異，進(jìn)而認(rèn)識自身的本性。

雖然馬林諾夫斯基在超卜連群島的田野調(diào)查十分成功，并持續(xù)到1918年才返回墨爾本，但他的日記與其他紀(jì)錄顯示其生活充滿了矛盾：當(dāng)?shù)毓賳T當(dāng)他是怪人，而土著覺得對他的行為愚蠢可笑。而他自己在當(dāng)?shù)貨]有朋友，成天面對鄉(xiāng)愁與對工作的厭倦（他十分痛恨土著的現(xiàn)實與無知）。即使接獲母親去世的噩耗，也必須強(qiáng)忍哀痛，繼續(xù)自己的研究工作......

1918年他終于完成了田野調(diào)查，暫時回到墨爾本，隨后與仰慕已久的艾絲·馬森（Elsie R. Masson）結(jié)婚，但不久卻生場大病，于是在回歐洲前又到加那利群島（Islas Canarias）療養(yǎng)一年，并著手撰寫《南海舡人》（Argonauts of the Western Pacific）。

返回英國

1920年，馬林諾夫斯基與妻子帶著田野工作的成果回到英國，隨即于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院擔(dān)任民族學(xué)暑期課程的兼任講師。1922年正式出版第一本田野調(diào)查成果《南海舡人》（Argonauts of the Western Pacific），不久被任命為倫敦大學(xué)學(xué)院首位社會人類學(xué)課程教授，從此開始了他在英國人類學(xué)界的重要影響力。1927年馬林諾夫斯基升任該學(xué)系系主任，擔(dān)任該職直到1938年他離開英國為止。

在倫敦大學(xué)期間，馬林諾夫斯基精彩的授課吸引了各地學(xué)生加入，其中包括艾德華·伊凡普理查（Edward E. Evans-Pritchard）、艾德蒙·李區(qū)（Edmund Leach）、梅耶·弗提斯（Meyer Fortes）以及中國的費孝通，另外社會學(xué)家如塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）、吳文藻等人也會參與他的討論課。課堂上的馬林諾夫斯基充滿了精力，但也滔滔不絕下卻要求學(xué)生必須接受他的功能論論述。而課堂之外，他致力于與反對者論戰(zhàn)，并且到處講學(xué)以推廣自己的學(xué)說。除此之外，這十多年間出版了許多著作，其中包含民族志資料的整理發(fā)表，以及文化理論的專門論述。另外，馬林諾夫斯基也致力將自己的學(xué)生送到世界各地作研究，希望使自己的學(xué)說真正做到放諸四海皆準(zhǔn)的境界。

晚年

晚年的馬林諾夫斯基：歷經(jīng)1930年代在英國人類學(xué)界的全盛期后，馬林諾夫斯基于1938年離開倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，前往美國耶魯大學(xué)任教。對于這突如其來的改變，一般認(rèn)為乃基于他對親手栽培的學(xué)生施所致，尤其這些學(xué)生的研究成果反而威脅到他的理論，有些則直接放棄，改采阿弗烈·芮克里夫布朗的說法，這些都傷了馬林諾夫斯基自負(fù)的心。

在耶魯，馬林諾夫斯基選擇從頭再來，并改以墨西哥中部的查波特克人（Zapotec）聚落作為調(diào)查地點，于1940年與1941年的暑假期間展開短期的田野調(diào)查?？上Р艅傋鞒龀醪匠晒麉s于1942年5月1日心臟病發(fā)去世，享年58歲。

理論研究

馬林諾夫斯基根據(jù)他從超卜連群島得到的資料，以及自身所學(xué)的心理學(xué)、社會學(xué)等知識，提出一套被后人稱為功能論的理論。他認(rèn)為，一個社會的所有文化其實只是一組工具，其存在目的在滿足人類自身的種種生理和心理需求。而各文化要素之間是環(huán)環(huán)相扣，且不斷變動以保持有效的運作。也因此，我們可以在各文化中找到一套自己的運作原則，而這些原則也和社會中的實質(zhì)功能保持緊密的關(guān)聯(lián)。而印證功能論最好的例子便是庫拉圈（Kula ring）。這個存在于新幾內(nèi)亞東邊的跨島群交易圈同時以順時鐘和逆時鐘方向進(jìn)行兩種物品的交換，可是這兩種物品卻不具備實質(zhì)上的功用，但土著卻愿意冒著相當(dāng)?shù)娘L(fēng)險進(jìn)行這這種無限循環(huán)的交換。在多數(shù)外人眼中，這種行為看似不可思議，但馬林諾夫斯基卻認(rèn)為這種交換過程倚賴于彼此間的信任，而這信任的原動力其實是為了其他民生物資的交換：由于各島之間物資有限，彼此間依賴度頗深，庫拉圈的交易過程得以建立彼此的相互信賴感，使其他順帶的交易成為可能之事。馬林諾夫斯基手繪的庫拉圈分布圖。從庫拉圈向外推展，所有的文化項目像家庭、巫術(shù)等，都是為了滿足社會上的個別需求如果腹、性欲、嬉戲、信仰等。因為如此，所有文化項目彼此互相整合，也不相互違背，所以整體文化應(yīng)為平和而穩(wěn)定。由此衍伸，馬林諾夫斯基以為多數(shù)穩(wěn)定的“野蠻人”文化正快速被西方文化取代。身為人類學(xué)家，必須盡快以田野調(diào)查將這些文化紀(jì)錄在民族志之中，才能“搶救”這些“未受污染”的文化身影。因此他強(qiáng)調(diào)“搶救人類學(xué)”的重要性，并成為他積極送學(xué)生到世界各地研究的理由之一。

影響

雖然在馬林諾夫斯基之前，法蘭茲·鮑亞士與他的學(xué)生已經(jīng)提出歷史特殊論駁斥演化論與種族歧視觀點，但直到馬林諾夫斯基提出自己的論述，才真正有完整的理論解釋文化相對論的觀點，也從他開始，19世紀(jì)發(fā)展到鼎盛的歐美種族中心論論述開始沒落，逐漸被前者取代。在他之前，人類學(xué)家往往以傳教士或探險家的著作或紀(jì)錄作為研究材料，但是這些紀(jì)錄的內(nèi)容卻充滿了文化偏見或不夠周延的描述，因而造成研究時的困難。19世紀(jì)末期開始，路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan）等人開始進(jìn)行最早的田野調(diào)查，并試著書寫自己的民族志，然而他們的調(diào)查期間僅有幾個月或幾個星期，且多數(shù)人甚至不懂當(dāng)?shù)卣Z言，僅能透過第三人或簡單的問句得知被訪問者的意見，加上他們?nèi)匀粩[脫不了對當(dāng)?shù)匕兹说囊蕾?，因此研究成果充滿了歧視與矛盾。為了完成客觀的民族志，他們必須繪制土著的族譜，紀(jì)錄當(dāng)?shù)氐膫髡f，并參觀他們的儀式。每位研究者沒有翻譯，只能靠著一至數(shù)位的報導(dǎo)人協(xié)助自己的研究工作。除此之外，馬林諾夫斯基在超卜連群島作的田野調(diào)查也被視為典范：他的研究影響了馬瑟·牟斯的著作《禮物》，使交換理論成為日后社會學(xué)與人類學(xué)關(guān)注的焦點，并率先以實際例子反駁西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的伊底帕斯情結(jié)（Oedipus Complex）。而這些震撼性的紀(jì)錄也讓當(dāng)時的歐洲人重新思考文化的主客觀點，學(xué)習(xí)以當(dāng)?shù)厝说挠^點理解個別文化的價值，并重新思考自己的文化特性。

著作書籍

1913年：《澳大利亞土著家庭》（The Family among the Australia Aborgines）1915年：The Trobriand Islands1922年：《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific）1926年：《原始社會的犯罪與習(xí)俗》（Crime and custom in savage society）1927年：《兩性社會學(xué):母系社會與父系社會底比較》（Sex and reperssion in savage society ）1929年：《西北美拉尼西亞的野蠻人性生活》（又簡稱《野蠻人的性生活》）（The sexual life of savages—in North-western Melanesia : an ethnographic account of courtshipmarriage，and family among the natives of the Trobriand Islands，British New Guinea）1935年：《珊瑚園及其魔力》Coral gardens and their magic.1944年：Freedom and civilization1944年：《文化論》（A Scientific Theory of Culture）1945年：The Dynamics of Culture Change1948年：《巫術(shù)、科學(xué)與宗教》（Magic, Science, and Religion）1967年：A Diary In the Strict Sense of the Term

傳記

圖書信息

書名：馬林諾夫斯基

作者: [澳]邁克爾·揚出版社: 北京大學(xué)出版社副標(biāo)題: 一位人類學(xué)家的奧德賽，1884—1920譯者: 宋奕 /宋紅娟/遲帥出版年: 2013-10定價: 99.00裝幀: 平裝叢書: 未名傳記圖書館·社會學(xué)名家思想評傳ISBN: 9787301232200

內(nèi)容簡介

馬林諾夫斯基是人類學(xué)的奠基人之一，是社會人類學(xué)的開創(chuàng)者，創(chuàng)立了英國文化人類學(xué)派，在人類學(xué)史上占有極其重要的地位，并對社會學(xué)等人文社會學(xué)科也有重要影響。

本書引述豐富的材料，包括書信、從未公開的日記和手稿等，生動地描述了馬林諾夫斯基的前半生，展現(xiàn)了一個真實、多面的馬林諾夫斯基，有助于讀者深入了解他為什么會走上人類學(xué)這條路、又是如何成長為一代大家的。

作者簡介

邁克爾·揚（Michael Young），澳大利亞國立大學(xué)人類學(xué)教授，主要研究領(lǐng)域為巴布亞新幾內(nèi)亞和瓦努阿圖人類學(xué)、人類學(xué)史、生活史。本書為其代表作，曾入圍2005年詹姆斯·泰特·布萊克紀(jì)念獎（人物傳記類），并于同年獲得英國社會科學(xué)院圖書獎。此外著有《搶奪食物：一個馬辛社會中的領(lǐng)導(dǎo)、價值觀和社會控制》（劍橋大學(xué)出版社，1971）、《馬林諾夫斯基的基里維納》（芝加哥大學(xué)出版社，1988）等。目前正在寫作馬林諾夫斯基傳記的第二部。

目錄

鳴謝引言第一部分 1884—1910第一章 父與子第二章 母愛第三章 早年的旅行第四章 必不可少的友誼第五章 大學(xué)生第六章 放縱者們第七章 加那利群島的苦行僧第八章 萊比錫的愛之曲第二部分 1910—1914第九章 倫敦之春第十章 與芬蘭的關(guān)聯(lián)

第十一章 澤尼婭

第十二章 圖騰、老師和主保圣人

第十三章 托斯卡第十四章 錫蘭之行第三部分1914—1920第十五章 澳洲的一位外來者第十六章 “應(yīng)許之地”

第十七章 邁魯島第十八章 西瑙格洛第十九章 阿德萊德的秋天第二十章 基里維納第二十一章 墨爾本病第二十二章 艾爾茜第二十三章 薩馬賴第二十四章 重返島上第二十五章 恐懼、愛和憎恨第二十六章 該死的缺乏性格第二十七章 婚姻第二十八章 離開澳大利亞· · · · · ·