果戈里

人物經(jīng)歷

1809年4月1日，果戈理出生于烏克蘭波爾塔瓦省密爾格拉德縣大索羅慶采村，從小喜愛(ài)烏克蘭的民謠、傳說(shuō)和民間戲劇。1821～1828年，他在波爾塔瓦省涅仁高級(jí)科學(xué)中學(xué)就讀期間已經(jīng)博覽群書(shū)，并積極參加學(xué)校的文藝活動(dòng)，曾扮演過(guò)馮維辛的諷刺喜劇《紈绔少年》中的主角以及其他角色，而且演得很成功（他后來(lái)寫(xiě)的也是諷刺喜劇）。 他在這所中學(xué)受到了十二月黨人中的一些詩(shī)人、亞歷山大·普希金的詩(shī)歌的影響（這促使他在創(chuàng)作初期想當(dāng)一名詩(shī)人），他還受到了法國(guó)啟蒙作家著作的深刻影響。這一切為他后來(lái)的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。在農(nóng)村的生活是他創(chuàng)作的重大素材，農(nóng)村生活促成他寫(xiě)成了《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》、《馬車(chē)》、《死魂靈》等與農(nóng)村有關(guān)的作品。1828年，果戈理中學(xué)畢業(yè)，前往彼得堡，想在司法界謀得一官半職，他身上還帶著寫(xiě)成了的田園詩(shī)《漢斯·丘赫爾加堅(jiān)》（長(zhǎng)詩(shī)）的手稿，這是他的處女作。1829～1831年，先后在圣彼得堡國(guó)有財(cái)產(chǎn)及公共房產(chǎn)局和封地局供職，親身體驗(yàn)到小職員的貧苦生活。在此期間還到美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫(huà)。他后來(lái)在《涅瓦大街》、《肖像》等中篇小說(shuō)中寫(xiě)的都是畫(huà)家的悲劇故事或傳奇故事。1829年，他發(fā)表了《漢斯·丘赫爾加堅(jiān)》這一長(zhǎng)詩(shī)，用的是真名。這首長(zhǎng)詩(shī)是他登上了俄國(guó)文壇，但并沒(méi)有獲得太多的關(guān)注。他很快意識(shí)到詩(shī)歌創(chuàng)作并非他的強(qiáng)項(xiàng)，于是轉(zhuǎn)向了小說(shuō)和喜劇。1830年，他以“果戈理”（Гоголь，他的姓氏的一半）為筆名發(fā)表了小說(shuō)《圣約翰節(jié)前夜》，這部小說(shuō)得到了詩(shī)人瓦西里·茹科夫斯基的贊賞，并與之成了莫逆之交。1831年9月，短篇小說(shuō)《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》發(fā)表。同時(shí)出版了以這篇作品的題目命名的短篇小說(shuō)集，受到了普希金和別林斯基的好評(píng)，他們稱(chēng)俄國(guó)文學(xué)已進(jìn)入果戈理時(shí)期。這一年，他遇到了普希金，之后普希金成為他的朋友并給他提供了許多創(chuàng)作素材。1834年，他進(jìn)入圣彼得堡大學(xué)，當(dāng)副教授，教授歷史，伊萬(wàn)·屠格涅夫就是他的學(xué)生之一。1835年春季，果戈理出版了喜劇劇本《三等弗拉基米爾勛章》和《婚事》，并開(kāi)始迷戀喜劇創(chuàng)作。《婚事》是他早期喜劇的代表作，宣揚(yáng)了婚戀自由。同年，他出版了兩部短篇小說(shuō)集：《彼得堡故事》（Петер бургские Повести）和《密爾格拉得》。《彼得堡故事》中有《涅瓦大街》、《鼻子》、《肖像》、《外套》、《狂人日記》、《馬車(chē)》、《羅馬》構(gòu)成。《密爾格拉得》里面有《舊式地主》、《塔拉斯·布爾巴》、《兩個(gè)伊凡吵架故事》等中短篇小說(shuō)。同年，他根據(jù)普希金啟發(fā)出來(lái)的素材，開(kāi)始構(gòu)思長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》，并從圣彼得堡大學(xué)離職，專(zhuān)事創(chuàng)作。1836年，根據(jù)普希金提供的一則荒誕見(jiàn)聞，果戈理在兩個(gè)月內(nèi)創(chuàng)作出了五幕喜劇《欽差大臣》。創(chuàng)作期間，他對(duì)戲劇的社會(huì)使命有了越來(lái)越明確、越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)。同年，他的《欽差大臣》出版了單行本，出版的同時(shí)，這部喜劇進(jìn)行了公演，由米哈伊爾·謝苗諾維奇·謝普金主演。《欽差大臣》引起了紛紛議論。大多數(shù)觀眾在觀看期間都笑了，因?yàn)檫@不再是專(zhuān)為逗樂(lè)而寫(xiě)的滑稽劇，甚至尼古拉一世在觀看期間也笑了，而且“笑得要死”。但《欽差大臣》也引起了許多御用文人的攻訐。《欽差大臣》的出版與公演卻很快引起了俄國(guó)當(dāng)局的不滿。同年6月，果戈理離開(kāi)俄國(guó)，進(jìn)行出國(guó)游歷，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)6年的僑居生活。最開(kāi)始的一年，他來(lái)到了羅馬。1837年1月29日，他的好友普希金死于陰謀。此后果戈理在意大利和德國(guó)生活了近5年時(shí)間，在此期間他寫(xiě)成了《死魂靈》的大部分。1841年9月，果戈理攜帶《死魂靈》的手稿回到俄國(guó)。當(dāng)他把改定后的手稿送到莫斯科書(shū)刊審查機(jī)構(gòu)審查時(shí)，當(dāng)即被否決。于是他托別林斯基走后門(mén)關(guān)系，使這本書(shū)在彼得堡通過(guò)了審查。1842年，他對(duì)《欽差大臣》進(jìn)行了增補(bǔ)，使它的諷刺力量得到了增強(qiáng)。也是這一年，《死魂靈》的第一卷出版，引起了比《欽差大臣》更大的轟動(dòng)。接下來(lái)的幾年，果戈理都是在爭(zhēng)論、疾病和貧困中度過(guò)的，他逐漸喪失了創(chuàng)作激情。1845年6月，他將已經(jīng)出版的第一部《死魂靈》書(shū)稿燒毀，繼續(xù)重寫(xiě)。1847年，果戈理開(kāi)始沉迷于東正教狂熱，同時(shí)深患著憂郁癥。他發(fā)表和出版了《與友人書(shū)信選》，里面主要是與達(dá)官、貴婦的書(shū)信來(lái)往。1848年，果戈理前往耶路撒冷朝圣。回來(lái)后，神甫馬修斯·康斯坦丁諾夫斯基認(rèn)為他的作品在上帝的眼中是一種罪惡，要求他燒掉《死魂靈》的第二卷的手稿。1852年2月，他預(yù)感自己不久于人世，就向朋友Я.托爾斯泰伯爵（當(dāng)時(shí)果戈理寄居在他在莫斯科的家中）交待了后事，并讓他把手稿拿走，等他死后交給費(fèi)拉列特大主教，但Я.托爾斯泰伯爵并沒(méi)有拿走他的手稿。2月24日，他燒掉了將近完成的《死魂靈》的第二卷的手稿，并拒絕進(jìn)食，于1852年3月4日在莫斯科辭世。人們看見(jiàn)的第二卷，是他的出版商舍維廖夫根據(jù)他的遺稿整理出來(lái)的。

主要作品

中文名體裁出版/發(fā)表年份《意大利》詩(shī)歌1829《漢斯·古謝加頓》長(zhǎng)詩(shī)1829《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》小說(shuō)集1831-1832年《世界通史教學(xué)方案》文章1834《略論小俄羅斯的形成》論文1834《論小俄羅斯的歌曲》論文1834《伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇與伊萬(wàn)·斯基福洛維奇吵架的故事》小說(shuō)1834《小品文集》小說(shuō)集1835《密爾格拉得》小說(shuō)集1835《欽差大臣》戲劇1836《死魂靈》第一部小說(shuō)1842《死魂靈》第二部小說(shuō)塔拉斯·布爾巴小說(shuō)

創(chuàng)作特點(diǎn)

作品主題

黑暗丑惡的社會(huì)現(xiàn)狀讓果戈理為祖國(guó)的命運(yùn)而擔(dān)憂、浦苦，但他沒(méi)有絕望，他強(qiáng)烈要求改變社會(huì)現(xiàn)狀，并孜孜不倦地尋找通向“光明未來(lái)”的途徑。果戈理主張的是改變和完善現(xiàn)實(shí)，是某種意義上的改革：從國(guó)家體制到人的靈魂，從教會(huì)到文學(xué)，從農(nóng)業(yè)到戲劇——俄羅斯社會(huì)生活的各個(gè)方面都需要改變和完善。然而，這終歸只是革新、改革，而不是革命。因?yàn)楦锩巧羁痰馁|(zhì)的變革，它是社會(huì)、科學(xué)等自然發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變。比如工業(yè)革命、科技革命等，或者是尖銳的政治激變和社會(huì)巨變，是社會(huì)基礎(chǔ)的動(dòng)搖和崩潰。果戈理把革命的實(shí)質(zhì)視為毀滅，正因如此而不能接受革命。他尋找的道路不是革命，不是破壞，而是改造，是建設(shè)。他反對(duì)激烈、驟然地改變國(guó)家秩序，而尋找著革命的“恐怖和災(zāi)禍”以外的“出路、辦法和途徑”。他所追求的不是國(guó)家機(jī)構(gòu)總體的破除，而是它的修補(bǔ)和完善，不是拋棄多少世紀(jì)以來(lái)形成的宗法社會(huì)制度和習(xí)俗，而是讓它復(fù)興和煥發(fā)新的生命力；不是瘋狂毀滅社會(huì)制度，而是有理性地進(jìn)行改造。

盡管果戈理對(duì)社會(huì)程序進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但他還是認(rèn)為國(guó)家體系是不能毀壞的。人們經(jīng)常把果戈理的作品看作是對(duì)社會(huì)秩序的完全否定和對(duì)國(guó)家制度的深刻批判。然而他自己卻說(shuō)，在作品中嘲笑和批判的不是國(guó)家的根本體制和政權(quán)機(jī)關(guān)，而是其“畸形的現(xiàn)象、不正常的發(fā)展、錯(cuò)誤的栓釋、愚蠢的應(yīng)用”。果戈理認(rèn)為，現(xiàn)行的社會(huì)制度是上帝安排好的，是符合上帝意志的。庸俗和丑惡的產(chǎn)生是由于社會(huì)的普遍道德墮落。果戈理把改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目標(biāo)首先放在權(quán)力階級(jí)和國(guó)家機(jī)關(guān)官員的良心上，寄希望于理想君主和省長(zhǎng)們的賢明和仁愛(ài)上，認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)成為下屬的榜樣。

藝術(shù)特色

果戈理所創(chuàng)作的文學(xué)作品，大都是圍繞著故事而展開(kāi)的，但是他故事的編排與發(fā)展卻是荒誕不經(jīng)的。在這種荒誕不經(jīng)的故事中，作者安排一些荒誕不經(jīng)的結(jié)局與過(guò)程，在這祥不可思議的故事情節(jié)中，去感受作者的對(duì)俄國(guó)社會(huì)與俄國(guó)專(zhuān)制制度的殘酷性。果戈理往往是在人民的社會(huì)生活中找尋主人公，他們大都是俄國(guó)制度下的小官僚，然后，對(duì)這個(gè)小官僚進(jìn)行夸張的人生塑造，從而達(dá)到作者諷刺俄國(guó)社會(huì)制度與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。

在故事情節(jié)與人物形象塑造上。作者運(yùn)用了夸張與諷刺的表現(xiàn)方式，來(lái)揭示沒(méi)有人性的社會(huì)制度對(duì)人性的迫害，從而也是對(duì)針建官僚人壓人觀象的反映。果戈理的‘含淚的笑”是他現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中，諷刺藝術(shù)的主要特點(diǎn)。他在嘲笑現(xiàn)實(shí)中的種種丑惡現(xiàn)象的同時(shí)。他是在為俄國(guó)社會(huì)的苦難而悲傷，那是作者通過(guò)文學(xué)的方式，在審視社會(huì)與制度的黑暗，他想通過(guò)對(duì)作品中人物與事件的“笑“，來(lái)反襯俄國(guó)社會(huì)的黑暗，來(lái)為其進(jìn)行悲傷，笑中帶淚，以笑當(dāng)哭，這是果戈理諷刺藝術(shù)中的最重要的特性。

果戈理的狂歡化傳統(tǒng)所改變的是文學(xué)內(nèi)在的和外在的雙重世界，是一種文學(xué)的雙向“重構(gòu)”。他將其生命關(guān)懷和靈魂關(guān)懷的獨(dú)特理念寫(xiě)進(jìn)了小說(shuō)中，通過(guò)對(duì)被得堡以及俄歲斯外省生活的敘寫(xiě)，對(duì)形形色色俄羅斯人的報(bào)述，使它們成為表現(xiàn)俄羅斯宗法社會(huì)民族性庸俗和集體性荒謬，表現(xiàn)俄羅斯文化宗教精神的經(jīng)典；就文學(xué)的外在世界而言，他創(chuàng)造了一種獨(dú)特的文學(xué)審美形態(tài)——以其獨(dú)有的外在的幽默、諷刺、夸張、變形等為表現(xiàn)的“怪涎現(xiàn)實(shí)主義”。兩者互為里表，相互映襯，共同營(yíng)構(gòu)了一個(gè)充滿狂歡化的藝術(shù)世界。

人物關(guān)系

家庭果戈理祖先是來(lái)源于烏克蘭的小貴族，具有波蘭血統(tǒng)。他的父親瓦西里·阿法納西耶維奇·果戈理·亞諾夫斯基（Василий Афанасьевич Гоголь·Яновский）是當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)紳，曾在郵電部門(mén)供職，做過(guò)八品文官，后辭去公職，在鄉(xiāng)下當(dāng)?shù)刂鳎瑫r(shí)開(kāi)始嘗試寫(xiě)作，并成為一名詩(shī)人和民間喜劇作家。他的父親經(jīng)常在朋友家的家庭舞臺(tái)上上演自己寫(xiě)的喜劇，還在其中扮演主要角色。這一切給早年間的果戈理留下了深刻的印象，激發(fā)了他對(duì)戲劇乃至文學(xué)的愛(ài)好。他的母親名叫瑪麗婭·伊凡諾芙娜·果戈理·亞諾夫斯卡婭（Мария Ивановна Гоголь·Яновская）（娘家姓氏為：科夏洛夫斯卡婭，俄文：Косяровская），是一名虔誠(chéng)的東正教徒，這對(duì)后來(lái)果戈理的東正教狂熱埋下了一定的基礎(chǔ)。戀愛(ài)亞歷山德拉·斯米爾諾娃·羅塞特是果戈理一生唯一可以為之敞開(kāi)心扉的異性朋友，是果戈理真正心儀的女性。婚后的她并沒(méi)有得到幸福，她只向果戈理吐露自己的心事。他們之間保持了一種罕見(jiàn)的異性關(guān)系———愛(ài)情與友誼關(guān)系。

人物評(píng)價(jià)

果戈理是俄國(guó)散文之父。（車(chē)爾尼雪夫斯基《俄國(guó)文學(xué)果戈理時(shí)期概觀》 評(píng)）在俄羅斯的文學(xué)中再也沒(méi)有比果戈理更難以理解的人物，無(wú)論讀者向那口井里看得多么深，也永遠(yuǎn)看不到底。（俄國(guó)作家、文學(xué)評(píng)論家羅贊諾夫 評(píng)）果戈理?yè)碛兄鴱?qiáng)大而崇高的非凡的才能。他是文壇的盟主。他站在普希金所遺下的位置上面。（俄國(guó)作家、文學(xué)評(píng)論家別林斯基 評(píng)）

社會(huì)影響

果戈理是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人。他的創(chuàng)作與普希金的創(chuàng)作相配合，奠定了19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，是俄國(guó)文學(xué)中自然派的創(chuàng)始者。以其創(chuàng)作加強(qiáng)了俄國(guó)文學(xué)的批判和諷刺傾向。他對(duì)俄國(guó)小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)尤其顯著，屠格涅夫、岡察洛夫、謝德林、陀斯妥耶夫斯基等作家都受到果戈理創(chuàng)作的重要影響，開(kāi)創(chuàng)了俄國(guó)文學(xué)的新時(shí)期。果戈理是19世紀(jì)上半頁(yè)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和代表作家。《死魂靈》和《欽差大臣》在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。他的那種獨(dú)特的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手法，也為19世紀(jì)很多作家爭(zhēng)相效仿，如屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等。此外，果戈理還影響到20世紀(jì)的俄羅斯作家創(chuàng)作如契河夫、左琴科、布爾加科夫以及流亡國(guó)外的蒲寧和納博科夫等。此外，果戈理對(duì)中國(guó)作家影響也是不容忽視的，他的文學(xué)以“嬉笑怒罵”的藝術(shù)風(fēng)格及其深刻的思想性在五四前夕進(jìn)入中國(guó)，受到中國(guó)作家的熱誠(chéng)歡迎。魯迅、張?zhí)煲怼⑸惩　彙⒗仙帷㈥惏讐m、趙樹(shù)理、孫犁等現(xiàn)代作家，都曾經(jīng)從果戈理的創(chuàng)作中汲取了營(yíng)養(yǎng)。在日本留學(xué)時(shí)，魯迅最?lèi)?ài)看的作者，是俄國(guó)的果戈理和波蘭的顯克微支。1918年，魯迅寫(xiě)的《狂人日記》就曾借鑒了果戈理的同名小說(shuō)。張?zhí)煲淼膭?chuàng)作不管在題材上，還是在創(chuàng)作風(fēng)格方面，都可以找到比較明顯的果戈理式的痕跡。