郭沫若（歷史學(xué)家）
人物生平
1892年11月16日生于四川省樂(lè)山縣銅河沙灣。1906 年入嘉定高等學(xué)堂學(xué)習(xí)，開始接受民主思想。1909年秋，因參加罷課，請(qǐng)求校方與當(dāng)?shù)卣怀鰬娃k打傷同學(xué)的肇事者，被學(xué)校開除。1910年春，進(jìn)省城成都，插入四川官立高等分設(shè)中學(xué)堂；冬，參加成都學(xué)界要求早開國(guó)會(huì)的罷課風(fēng)潮，任班級(jí)代表，但受到處分。1911年清帝退位后，回鄉(xiāng)組織民團(tuán)響應(yīng)辛亥革命。1913年春，考入成都四川官立高等學(xué)堂理科，但并未就學(xué)；夏，被天津軍醫(yī)學(xué)校錄取，未就學(xué)；年底，決定東渡日本留學(xué)。1914年，郭沫若留學(xué)日本，在九州帝國(guó)大學(xué)學(xué)醫(yī)。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，他在日本福岡發(fā)起組織救國(guó)團(tuán)體夏社，投身于新文化運(yùn)動(dòng)，寫出了《鳳凰涅磐》、《地球，我的 母親》、《爐中煤》等詩(shī)篇。1921年，發(fā)表第一本新詩(shī)集《女神》，書中洋溢著強(qiáng)烈的浪漫主義氣息，《女神》是中國(guó)新詩(shī)的奠基之作，郭沫若也因而成為中國(guó)新詩(shī)的重要奠基人之一；同年，又與成仿吾、郁達(dá)夫等人一同創(chuàng)立上海文學(xué)學(xué)社“創(chuàng)造社”，是新文化運(yùn)動(dòng)的重要旗手。1922年3月15日，《創(chuàng)造季刊》問(wèn)世。這一時(shí)期，郭沫若的詩(shī)作同胡適等人的新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)作品，影響了日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣的早期新詩(shī)創(chuàng)作。1924年春，赴日本，在福岡翻譯河上肇《社會(huì)組織與社會(huì)革命》、屠格涅夫長(zhǎng)篇小說(shuō)《新時(shí)代》，對(duì)馬克思主義理論作系統(tǒng)了解，從此確立馬克思主義世界觀；冬，歸國(guó)調(diào)查江蘇、浙江軍閥戰(zhàn)禍；同年，完成歷史劇《王昭君》。1925年，歷史劇《聶嫈》、論著《文學(xué)論集》、組詩(shī)《瓶》發(fā)表。1926年到1927年，任國(guó)立武昌中山大學(xué)籌備委員會(huì)委員。1926年7月，郭沫若投筆從戎，隨國(guó)民革命軍北伐，歷任北伐軍總政治部宣傳科長(zhǎng)，副主任。1927年“四、一二”事變前夕，郭沫若撰寫了《請(qǐng)看今日之蔣介石》一文，揭露了蔣介石“背叛國(guó)家，背叛民眾，背叛革命”的行徑，在人民群眾中產(chǎn)生了巨大影響。郭沫若因此受到通緝，隨即參加南昌起義，途中加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年2月被迫流亡日本。1929年，創(chuàng)作自傳《我的幼年》《反正前后》、論著《中國(guó)古代社會(huì)研究》，其中，作者在《中國(guó)古代社會(huì)研究》確認(rèn)殷代是氏族社會(huì)的末梢，西周是發(fā)展到奴隸制度的社會(huì)；同年，翻譯辛克萊長(zhǎng)篇小說(shuō)《屠場(chǎng)》、德國(guó)米海里斯《美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)史》。1930年，他撰寫了《中國(guó)古代社會(huì)研究》，通過(guò)引用當(dāng)時(shí)的歷史文獻(xiàn)資料與馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)學(xué)發(fā)展規(guī)律的論斷，證明中國(guó)同樣經(jīng)歷過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，郭沫若由此在中國(guó)開創(chuàng)了唯物史觀派，該學(xué)派在此后占據(jù)了中國(guó)學(xué)術(shù)界的主流地位。隨著以馬克思主義為指導(dǎo)綱領(lǐng)的中國(guó)共產(chǎn)黨走上執(zhí)政舞臺(tái)，該書的觀點(diǎn)被當(dāng)作中小學(xué)課本的參考教材之一。郭沫若憑借這一時(shí)期的甲骨文研究而與王國(guó)維、羅振玉、董作賓并稱甲骨四堂，并借此于1948年當(dāng)選為第一屆中央研究院院士。之后，擔(dān)任國(guó)民政府軍委會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)，期間組織了聲勢(shì)浩大的武漢抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)動(dòng)歌詠、話劇、電影等各界一同宣傳抗戰(zhàn)。他也創(chuàng)作了大量話劇劇本，鼓舞民心士氣，包括《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》、《孔雀膽》、《高漸離》六出歷史悲劇作品，其中以《屈原》最受歡迎。臺(tái)大歷史系教授王遠(yuǎn)義認(rèn)為郭沫若等人這一時(shí)期的作品，開創(chuàng)了一條大眾形式與精英創(chuàng)作結(jié)合，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)民族文化共存的文學(xué)與文化道路。1931年，完成論著《甲骨文字研究》《殷周青銅器銘文研究》《兩周金文辭大系》，其中，《殷周青銅器銘文研究》包含了關(guān)于韻讀、詮解字詞、行款及釋讀方面的研究；同年，翻譯馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、俄國(guó)托爾斯泰長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、英國(guó)威爾士《生命之科學(xué)》。1932年，完成論著《金文叢考》《創(chuàng)造十年》。1933年，完成論著《卜辭通篡》《金文余釋之余》《古代銘刻匯考》，其中，《卜辭通纂》是綜合性的關(guān)于甲骨文字的作品。1934年，完成論著《兩周金文辭大系考釋》《先秦天道觀之演進(jìn)》《屈原研究》，其中，《兩周金文辭大系考釋》按西周分代、東周分域的方式收錄了三百多篇銘辭拓片和摹片，這是標(biāo)準(zhǔn)的史料整理和著錄；同年，翻譯《生命之科學(xué)》《日本短篇小說(shuō)集》。1936年，完成歷史小品集《豕碲》，譯日本林謙三《隋唐燕樂(lè)調(diào)研究》、德國(guó)席勒《華倫斯太》。1937年，完成論著《殷契粹編》《創(chuàng)造十年續(xù)編》；7月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，歸國(guó)參加抗戰(zhàn)，在上海主辦《救亡日?qǐng)?bào)》，組織文化宣傳隊(duì)、戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)赴前線勞軍；11月27日，因上海失守而離開上海，到香港、廣州活動(dòng)。1938年4月，擔(dān)任國(guó)民政府軍委會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)；同年，當(dāng)選中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事。1939年，論著《石鼓文研究》出版，該作品搜集《石鼓文》拓本復(fù)原和考釋《石鼓文》的十首四言詩(shī)，考證出《石鼓文》的產(chǎn)生時(shí)間是秦襄公八年。1940年4月，在重慶嘉陵江北岸發(fā)掘延光四年漢墓；9月，辭去三廳廳長(zhǎng)職務(wù)，抗議國(guó)民黨政府強(qiáng)行改組政治部；11月，任國(guó)民黨當(dāng)局被迫同意組成的文化工作委員會(huì)主任。1941年，完成論著《五十年簡(jiǎn)譜》；12月，寫成五幕歷史劇《棠棣之花》，該劇突出了反對(duì)暴政，團(tuán)結(jié)御侮的主題，鞭撻了秦韓狼狽勾結(jié)，歌頌了除暴犧牲的愛(ài)國(guó)志士的英雄形象。1942年1月，完成歷史劇《屈原》；2月，完成五幕歷史劇《虎符》，該作品借“竊符救趙”的歷史故事，塑造了主持公道、維護(hù)正義的反侵略志士——信陵君；同年，完成歷史劇《高漸離》《孔雀膽》與譯著歌德《赫曼與竇綠苔》；同年，創(chuàng)辦群益出版社并主編學(xué)術(shù)刊物《中原》。1943年，完成歷史劇《南冠草》，該作品講述明末夏完淳抗清事跡。1944年春，完成論著《甲申三百年祭》，作品被中共中央定為整風(fēng)學(xué)習(xí)文件。1945年，草擬《文化界時(shí)局進(jìn)言》，呼吁民主政治；同年，論著《青銅時(shí)代》《十批判書》出版；夏，離重慶抵上海，赴南京參加國(guó)共和談；同年，論著《歷史人物》出版。1948年國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)期間，郭沫若因?yàn)榭脊艑W(xué)和甲骨文研究的巨大成就，而當(dāng)選為第一屆中央研究院院士。臺(tái)灣中研院近代史研究所潘光哲研究員在《知識(shí)場(chǎng)域的桂冠：從第一屆中研院院士的選舉談起》一文，敘述了這次中研院院士選舉和郭沫若的當(dāng)選過(guò)程。1949年3月，率中國(guó)代表團(tuán)出席世界擁護(hù)和平大會(huì)布拉格會(huì)議；建國(guó)前夕，當(dāng)選中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)主席、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議副主席；10月，中華人民共和國(guó)成立，任政務(wù)院副總理、文化教育委員會(huì)主任；10月19日，任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)。1950年3月，當(dāng)選中國(guó)民間文藝究研會(huì)理事長(zhǎng)；5月，任學(xué)術(shù)名詞統(tǒng)一工作委員會(huì)主任；8月，率中國(guó)代表團(tuán)訪問(wèn)朝鮮；11月，出席在華沙召開的第二屆世界保衛(wèi)和平大會(huì)。1951年2月，出席在柏林召開的世界和平理事會(huì)會(huì)議；11月，出席在維也納召開的世界和平理事會(huì)會(huì)議；12月 ，獲前蘇聯(lián)“加強(qiáng)國(guó)際和平”斯大林國(guó)際獎(jiǎng)。1952年2月，論著《奴隸制時(shí)代》出版，該作品確定奴隸制社會(huì)下限在春秋、戰(zhàn)國(guó)之交；同月，任中央考古訓(xùn)練班主任、匈牙利科學(xué)院院士、保加利亞科學(xué)院名譽(yù)院士；3月，出席在奧斯陸召開的世界和平理事會(huì)執(zhí)行局會(huì)議；7月，出席在柏林召開的世界和平理事會(huì)特別會(huì)議；10月，參加與宋慶齡、彭真等發(fā)起的亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議；11月，出席在維也納舉行的世界人民和平大會(huì)。1953年，完成論著《屈原賦今譯》；5月，出席在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會(huì)常委會(huì)；6月，出席在布達(dá)佩斯舉行的世界和平理事會(huì)會(huì)議；同月，當(dāng)選第二屆中國(guó)文聯(lián)主席、波蘭科學(xué)院院士、保加利亞名譽(yù)院士。1954年，完成論著《管子集?！?；5月，出席在柏林舉行的世界和平理事會(huì)特別會(huì)議；6月，出席在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會(huì)緩和國(guó)際局勢(shì)會(huì)議；同月，當(dāng)選全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)。1955年1月，出席在維也納召開的爭(zhēng)取世界和平的國(guó)際會(huì)議；4月，出席在新德里召開的爭(zhēng)取世界和平的國(guó)際會(huì)議；6月，出席在赫爾辛基召開的爭(zhēng)取世界和平的國(guó)際會(huì)議；冬，率中國(guó)科學(xué)代表團(tuán)訪問(wèn)日本，完成詩(shī)集《訪日雜詠》。1956年，任國(guó)務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)副主任、中央推廣普通話委員會(huì)副主任、漢語(yǔ)拼音方案審訂委員會(huì)主任。1957年，17卷本文集《沫若文集》開始出版；6月，出席在科倫坡召開的世界和平理事會(huì)；11月，參加毛澤東率領(lǐng)的中國(guó)代表團(tuán)前往蘇聯(lián)參加十月社會(huì)主義革命四十周年慶祝典禮；同月，獲蘇聯(lián)科學(xué)院院士稱號(hào)。1958年9月至1978年6月，任中國(guó)科學(xué)院首任院長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)首任校長(zhǎng)、任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部主任、歷史研究所第一所所長(zhǎng)、中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)主席、中日友好協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)主席等要職，當(dāng)選中國(guó)共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國(guó)政協(xié)副主席。1978年6月12日，因病長(zhǎng)期醫(yī)治無(wú)效，在北京逝世，終年86歲。曾主編《中國(guó)史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。
主要作品
甲骨學(xué)
undefined：《古代文字之辯證的發(fā)展》
undefined：《青銅時(shí)代》
undefined：
詩(shī)歌作品
undefined：《詩(shī)的宣言》
undefined：《爐中煤》
undefined：《太陽(yáng)禮贊》
undefined：《我是個(gè)偶像崇拜者》
undefined：《黃浦江口》
undefined：《晨安》
undefined：《郊原的青草》
undefined：《水調(diào)歌頭·粉碎四人幫》
undefined：《太陽(yáng)問(wèn)答》
undefined：《紅透專深（調(diào)寄十六字令）》
undefined：《女神》
undefined：《前茅》
undefined：《新華頌》
undefined：《沫若詩(shī)詞選》
undefined：《我向你高呼萬(wàn)歲——斯大林元帥》
文學(xué)作品
undefined：《星空》
undefined：《東風(fēng)集》
undefined：《迎春曲》
歷史劇本
undefined：《武則天》
undefined：《聶嫈》
undefined：《高漸離》
undefined：
發(fā)表專著
undefined：《卜辭研究》
undefined：《奴隸制時(shí)代》
undefined：
翻譯書目
undefined：《社會(huì)組織與社會(huì)革命》
undefined：《藝術(shù)的真實(shí)》
undefined：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》
undefined：
著作書目
undefined：《瓶》
undefined：《水平線下》
undefined：《山中雜記及其他》
undefined：《黑貓與羔羊》
undefined：《文藝論集續(xù)集》
undefined：《沫若書信集》
undefined：《戰(zhàn)聲》
undefined：《話劇屈原》
undefined：《虎符》
undefined：《孔雀膽》
undefined：《先秦學(xué)說(shuō)述林》
undefined：《波》
undefined：《南京印象》
undefined：《盲腸炎》
undefined：《沸羹集》
undefined：《創(chuàng)作的道路》
undefined：《雨后集》
undefined：《沫若文集》
undefined：《蔡文姬》
undefined：《武則天》
undefined：《李白與杜甫》
創(chuàng)作特點(diǎn)
主題思想
生命意識(shí)
郭沫若汲取了西方自古典人道主義至柏格森、弗洛伊德等紛繁的現(xiàn)代生命哲學(xué)的精髓，以律合自然界奔騰不息的生命流動(dòng)的進(jìn)取之道，從涵養(yǎng)一個(gè)圓滿的自我人格開始，熱切地呼喚著一個(gè)盡善盡美的社會(huì)秩序的到來(lái)。從《日出》等作品中，都可以體會(huì)到一種奔騰不息的力量，無(wú)論是噴薄而出的新生的太陽(yáng)、如烈火一樣燃燒的天狗、涅槃的鳳凰，還是大都會(huì)的脈搏、無(wú)限光海中孕育的生命的情調(diào)等等，無(wú)不洋溢著強(qiáng)有力的生命沖動(dòng)，燃燒著生命之火?？梢哉f(shuō)郭沫若的創(chuàng)作就是一部部由作者的自我沖動(dòng)向外擴(kuò)張以喚醒宇宙萬(wàn)物生之律動(dòng)靈之共鳴的生命交響曲。主體精神的無(wú)限擴(kuò)張，使自我超越于自然之上，成為無(wú)限的存在，宇宙不朽，人的主體精神在向宇宙的無(wú)限伸展中必然導(dǎo)致人的不朽，他的作品洋溢著的對(duì)力、生命力、創(chuàng)造力的崇拜和贊美，向讀者展示了郭沫若對(duì)人生對(duì)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解，他用生命現(xiàn)象所顯示的生命沖動(dòng)和新陳代謝的自然法則，來(lái)否定現(xiàn)存的不合理秩序和制度，用對(duì)完美的人生理想的追求來(lái)表達(dá)對(duì)生命發(fā)展進(jìn)化的追求。
民族生存
郭沫若張揚(yáng)個(gè)性的浪漫主義激情一開始也就同民族生存的焦慮糾結(jié)在一起。但他這種明顯帶有個(gè)性主義色彩的熱烈追求，不可避免地要導(dǎo)引到一種悲劇情境中去，也可看出以個(gè)性解放為主體的個(gè)性主義哲學(xué)思潮的局限性。郭沫若的歷史劇《屈原》《棠棣之花》《虎符》《高漸離》《南冠草》等作品，是在“重新認(rèn)識(shí)與研究民族歷史與文化”的文化思潮里應(yīng)運(yùn)而生。他抱著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利目的所謂“先欲制今而后借鑒于古”，宣揚(yáng)一個(gè)真正的“人”在戰(zhàn)亂的年代里的追求與生命價(jià)值觀，即當(dāng)體現(xiàn)歷史必然要求的社會(huì)理想與這個(gè)要求不可能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)黑暗勢(shì)力發(fā)生沖突時(shí)，“知其不可為而為之”甚至不惜犧牲生命，這樣個(gè)體的肉體生命雖然消失，但他們“殺身成仁”“舍生取義”的大丈夫氣概與崇高的人格卻可以與天地并存。這正是郭沫若筆下英雄性格的特質(zhì)，也是他的作品中悲劇主人公理想的生命歸宿和自我道德的最高實(shí)現(xiàn)。郭沫若的作品在對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊中表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神，貫穿著對(duì)中國(guó)歷史文化的歷史的深沉思考，融入了冷靜成熟的睿智和對(duì)歷史反思的沉蘊(yùn)。
藝術(shù)特色
結(jié)構(gòu)藝術(shù)
郭沫若在戲劇創(chuàng)作中用心別致，一開始就已牽動(dòng)觀劇人的眼、耳、心。戲劇結(jié)構(gòu)通常有多種組織安排方式：或用開放式、線條式，或用閉鎖式、團(tuán)塊式，或順序、或倒敘，或插敘，或追敘，或明寫，或暗寫，或詳寫，或略寫。同時(shí)，郭沫若對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)和西方戲劇結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承外，力求劇作在形式上打破常規(guī)，具有突出的藝術(shù)性。他充分吸收詩(shī)歌的抒情性，但不忘敘事性詩(shī)歌同樣可以呈現(xiàn)事情的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，巧妙地將抒情詩(shī)作為聯(lián)結(jié)戲劇情節(jié)的顯性線索。例如，《棠棣之花》劇中的詩(shī)歌所構(gòu)筑的詩(shī)情結(jié)構(gòu)龐而粗，郭沫若將藝術(shù)心力更多的投注在戲劇情節(jié)的鋪排，逐漸細(xì)而密而新；《高漸離》頗費(fèi)籌謀地使情節(jié)復(fù)雜化，為充分營(yíng)造劇目節(jié)日歌舞氣氛，巧妙地把《廣寒宮》中《張果老歌》和《牛郎織女歌》插入，先樂(lè)后哀，結(jié)構(gòu)安排出其不意；《虎符》中，郭沫若表達(dá)了颯爽倜儻的人文情懷，劇本情節(jié)結(jié)構(gòu)也不再單一，顯示出強(qiáng)烈的主觀特色，暗含一條創(chuàng)作者的情感線索。
自由表達(dá)
郭沫若的戲劇與詩(shī)歌自由無(wú)拘，從未照搬他人的觀點(diǎn)枷鎖強(qiáng)行注入自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)只有在形式方面主張“絕端自由，絕端自主”創(chuàng)作主體才能真正抵達(dá)自主。這種自由靈活的觀念與史劇的情味抒發(fā)緊密連結(jié)在一起。郭沫若的歷史劇中的抒情詩(shī)特色不僅是指其中的短歌或者是小詩(shī)，而且還指其中散文的詩(shī)或是詩(shī)的獨(dú)白。散文詩(shī)在內(nèi)容和形式上與史劇產(chǎn)生有機(jī)化合。郭沫若盡最大可能將古代精神翻譯移置到現(xiàn)代，再解讀再解釋。所以他在史劇結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言形式上得以發(fā)揮更多的自由和創(chuàng)造性，隨意緒的流動(dòng)對(duì)歷史精神進(jìn)行新的解釋，這在一定程度上決定他采取隨意的語(yǔ)言來(lái)吐露發(fā)自靈魂深處的情感，這是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)所不能傳達(dá)的內(nèi)發(fā)情味。郭沫若的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)與宇宙、個(gè)體與集體、波瀾與烈火、柔軟和堅(jiān)硬以自然滲透的方式沉淀于郭沫若史劇自由體例詩(shī)歌內(nèi)部，使得這些自由意義上的詩(shī)歌在審美追求方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)想象力匱乏的平庸之作。沒(méi)有預(yù)先設(shè)定的句式與格律，一任心跡的流淌，加之自主精神的閃光和打破傳統(tǒng)言說(shuō)方式的自由表達(dá)，多種不確定因素導(dǎo)致史劇中的自由體散文詩(shī)加速了劇作者凈化式情感的疏放，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在主體精神與外在自由形式的合并。
獨(dú)白藝術(shù)
郭沫若的獨(dú)白藝術(shù)有火山式的熱烈獨(dú)白與冷峻雷電式獨(dú)白。火山式的熱烈獨(dú)白往往是在自然情境下生命能量的表現(xiàn)，因此也就成為最真實(shí)的語(yǔ)言。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)條件的束縛，沒(méi)有政治任務(wù)的羈絆，只有無(wú)限制的精神自由。獨(dú)白的產(chǎn)生有賴于作家完全耿直淡白的心境，破除一切的虛偽、顧忌、希圖”，抹去一切虛飾與雕琢，還原生命最本真的狀態(tài)。以火山為意象的獨(dú)白，語(yǔ)言翻涌奔騰，似人體血液似火山熔漿滾燙熱烈?；鹕绞姜?dú)白可以說(shuō)是郭沫若“生命寫作”“詩(shī)學(xué)觀語(yǔ)言層面的直觀寫照。而冷峻雷電式獨(dú)白強(qiáng)調(diào)與雷電同化，雷電的犀利力量由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)，郭沫若筆下的雷電獨(dú)白給予語(yǔ)言積極向上的動(dòng)感，以求全劇氣氛統(tǒng)一生發(fā)對(duì)怪力亂神的泄憤，以及對(duì)自然和神靈的叩問(wèn)。
語(yǔ)言藝術(shù)
郭沫若是善于寓詩(shī)情于史筆的詩(shī)人，他中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌在語(yǔ)式上，采用簡(jiǎn)短的對(duì)仗式詩(shī)句反復(fù)，以此達(dá)到抒情效用。郭沫若早期的劇作詩(shī)歌創(chuàng)作，將詩(shī)歌精神的外在表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一部分。他不吝惜筆墨似的將成段成段對(duì)仗反復(fù)的短句引用入作品，或者說(shuō)是郭沫若為了故事題材的豐富性和生動(dòng)性、素材的多樣性、故事內(nèi)涵的多重性，別出心裁地用詩(shī)歌來(lái)反映投射。因此，郭沫若的作品有回環(huán)復(fù)沓、對(duì)仗整齊、內(nèi)容直白、情感熱烈的藝術(shù)效果，噴涌著驚心動(dòng)魄的情感力量。
人物形象
屈原模式
郭沫若在浪漫主義歷史詩(shī)學(xué)觀的指導(dǎo)下對(duì)他筆下的歷史人物進(jìn)行“合理性的虛構(gòu)”。不過(guò)郭沫若首先選擇歷史上赫赫有名的詩(shī)人作為主人公，比如屈原、夏完淳。屈原模式是郭沫若歷史劇文化尋根過(guò)程中最具代表性的理想文化選擇。郭沫若史劇，似乎每個(gè)人物都飽含詩(shī)情，一下子就能噴薄出自然的詩(shī)作，一般讀者大多會(huì)認(rèn)為這是詩(shī)人完全不顧及角色和人物自身性格，不過(guò)這可能只是因?yàn)楣魧⒗寺蓪?duì)純潔人格的想象和烏托邦理想融到一起，而且值得留意的是，他將詩(shī)、史、詩(shī)人三者等同了起來(lái)。屈原模式下的史劇人物就是對(duì)純潔人格的向往和追求，除了天才詩(shī)人夏完淳，信陵君、段功都是屈原模式的體現(xiàn)者。
女性形象
郭沫若不但在描寫幾個(gè)主要人物的性格時(shí)運(yùn)用了許多韻文和散文式詩(shī)歌，而且刻畫次要人物時(shí)也帶有一些詩(shī)意。郭沫若是個(gè)精神上的理想主義者，史劇中人物形象往往毫無(wú)瑕疵缺陷，是烏托邦想象中理想人性和品格的映現(xiàn)，尤其是劇中的女性人物，她們無(wú)懼死亡，面對(duì)邪惡力量“從獻(xiàn)身中得到永生"，彰顯著郭沫若對(duì)“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一種憧憬和期盼”。女性配角的主動(dòng)獻(xiàn)祭與主人公的不幸罹難構(gòu)成相反的戲劇張力。相比郭沫若刻畫的男性主人公，虛構(gòu)出的一系列次要女性人物似乎更具古典氣質(zhì)和現(xiàn)代意蘊(yùn)，在性格特點(diǎn)上更加豐滿真實(shí)。嬋娟的存在于郭沫若看來(lái)是道義美的形象化，是屈原辭賦的具象化，是與惡勢(shì)力抗?fàn)幒蟊浦两^路的美德化身。
俠士形象
郭沫若史劇中的俠文化內(nèi)涵徹底摒棄擺脫了傳統(tǒng)俠的“義利觀"，只有尚武有力、富有正義感、毫無(wú)自私自利心的俠客才能稱得上真正的游俠。郭沫若將審美視野置換到傳統(tǒng)社會(huì)中一些為國(guó)為民的奮勇游俠身上。他們藐視權(quán)威，反抗束縛，任氣尚勇，彰顯一派俠者風(fēng)范，大是大非面前試圖以一己之身力挽狂瀾。雖不成功，這一行為意識(shí)超出傳統(tǒng)俠觀念的狹窄性局限，突破了歷史上只為知己而死的簡(jiǎn)單化俠客思維。濃厚的詩(shī)味將儒家“仁道”精神融注到俠文化領(lǐng)域，這就使得郭沫若筆下的游俠實(shí)行的是一種舍己為人的利他行為，不再只是一己斗狠，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的草莽匹夫。
家族成員
根據(jù)樂(lè)山《郭氏家譜》所載，郭沫若的祖籍福建汀州府寧化縣，是為閩西客家人。母親杜遨貞，是一個(gè)沒(méi)落的官宦人家的孩子。先祖郭福安為郭子儀之后裔。張瓊?cè)A1912年，郭沫若在父母的包辦下無(wú)奈與張瓊?cè)A（1890年-1980年）結(jié)婚，實(shí)際兩人并沒(méi)有感情。在享受五天新婚生活后，郭沫若離家，兩人沒(méi)有離異，以后68年里，張瓊?cè)A孤獨(dú)一人一直守在郭沫若老家。1939年郭還鄉(xiāng)時(shí)，向還在守活寡的張瓊?cè)A鞠躬表示歉意。1980年張病逝于樂(lè)山，沒(méi)有留下子女。佐藤富子1916年，郭沫若在日本與佐藤富子同居，佐藤富子為此斷絕了與父母的關(guān)系，郭沫若為其取名“安娜”。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，郭沫若不辭而別離開日本，與安娜斷絕了聯(lián)系。此后佐藤富子大部分時(shí)間生活在大連，改名郭安娜，跟兒子郭和夫住在一起。郭安娜曾被選為第六屆全國(guó)政協(xié)委員，文革爆發(fā)后，受到一定影響。在此間她還提出要回日本看她快百歲的母親，但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未能成行。直到1974年，八十歲的安娜才得以回日本，此次回國(guó)她處理掉了跟郭沫若一起生活過(guò)的在市川市的房子。第二年，她又到北京看望了當(dāng)時(shí)已住院的郭沫若，這也成為他們最后一次見(jiàn)面。郭沫若與安娜生有五個(gè)子女：長(zhǎng)子：郭和夫是中國(guó)科學(xué)院的化學(xué)家，原中科院大連化學(xué)物理所所長(zhǎng)。次子：郭博是建筑家和攝影家，退休前為上海民用設(shè)計(jì)院總工程師。三子：郭復(fù)生（亦叫佛生）是中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物所工程師。女兒：郭淑瑀，后來(lái)與林愛(ài)信結(jié)婚，生一女林叢。林叢后留學(xué)日本，歸化為日本籍，改名藤田梨那，現(xiàn)任日本國(guó)士館大學(xué)文學(xué)部中國(guó)文學(xué)教授，參與創(chuàng)立日本郭沫若研究會(huì)。四子：郭志鴻是中央音樂(lè)學(xué)院客座教授。于立群1938年，郭沫若跟于立群（1916年-1979年）同居，并于1939年夏補(bǔ)辦婚禮；1979年，于立群縊死于北京故居。兩人共生有四男二女：兒子郭漢英畢業(yè)于清華大學(xué)工物系，中國(guó)科學(xué)院理論物理所研究員、博導(dǎo)。次子郭世英肄業(yè)北京大學(xué)哲學(xué)系，1968年被北京農(nóng)業(yè)大學(xué)的紅衛(wèi)兵抓去刑訊逼供，不久從四樓墜下而死，自殺他殺至今成謎。三子郭民英肄業(yè)中央音樂(lè)學(xué)院，1967年參加中國(guó)人民解放軍海軍，無(wú)預(yù)兆突然自殺，成謎。長(zhǎng)女郭庶英畢業(yè)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)生物物理系，任北京中沛經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心總經(jīng)理。次女郭平英畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際政治系，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所副所長(zhǎng)兼郭沫若紀(jì)念館館長(zhǎng)。四子郭建英畢業(yè)于清華大學(xué)本科，北京大學(xué)碩士，在美國(guó)電腦公司任職。著名指揮、音樂(lè)翻譯評(píng)論和音樂(lè)活動(dòng)家。
后世紀(jì)念
郭沫若獎(jiǎng)學(xué)金
1980年2月25日，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)設(shè)立以郭沫若名字命名的“郭沫若獎(jiǎng)學(xué)金”，該獎(jiǎng)學(xué)金為新中國(guó)第一個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金?！肮舄?jiǎng)學(xué)金”是中國(guó)科學(xué)院利用任中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)20年之久的郭沫若院長(zhǎng)生前交給院黨組的15萬(wàn)元稿費(fèi)設(shè)立的專項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金，用以激勵(lì)莘莘學(xué)子努力攀登科學(xué)技術(shù)高峰。
紀(jì)念郵票
1982年11月16日中國(guó)發(fā)行《J87 郭沫若同志誕辰九十周年》，紀(jì)念郭沫若先生
郭沫若文藝獎(jiǎng)
1987年，為紀(jì)念郭沫若對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的卓越貢獻(xiàn)，經(jīng)中國(guó)文聯(lián)批準(zhǔn)，設(shè)立“郭沫若文獎(jiǎng)”獎(jiǎng)項(xiàng)，特別獎(jiǎng)勵(lì)在中國(guó)文藝界做出杰出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家。該獎(jiǎng)項(xiàng)下設(shè)文學(xué)獎(jiǎng)、書法獎(jiǎng)、美術(shù)獎(jiǎng)、攝影獎(jiǎng)、舞蹈獎(jiǎng)、音樂(lè)獎(jiǎng)、民間文藝和戲劇八個(gè)類別，每五年評(píng)選一次。評(píng)選范圍為全國(guó)及海外華人藝術(shù)界，以中青年藝術(shù)家為主要對(duì)象。
“郭沫若文藝獎(jiǎng)”的舉辦地設(shè)立在郭沫若的家鄉(xiāng)樂(lè)山市，由樂(lè)山市人民政府和樂(lè)山市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)作為永久性承辦單位，接受中國(guó)文聯(lián)的指導(dǎo)、審批和監(jiān)督，已舉辦六屆，與山花獎(jiǎng)、駿馬獎(jiǎng)并稱中國(guó)三大專業(yè)領(lǐng)略藝術(shù)大獎(jiǎng)。
紀(jì)念碑
1978年6月12日，郭沫若在北京逝世；根據(jù)其遺囑，郭沫若的骨灰灑在山西昔陽(yáng)縣大寨人民公社的梯田中。大寨專門為他建了紀(jì)念碑。
郭沫若廣場(chǎng)
1988年9月20日，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)三十周年校慶，學(xué)校舉行郭沫若銅像揭幕典禮，嚴(yán)濟(jì)慈為郭沫若銅像題詞：“在建校三十周年之際敬立郭沫若像，緬懷郭沫若校長(zhǎng)為首創(chuàng)建的中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)之業(yè)績(jī)?！粝瘛淖窒掂囆∑接?987年11月28日親筆題寫?！?/p>
故居紀(jì)念館
重慶郭沫若舊居暨國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳和文化工作委員會(huì)舊址，位于重慶市沙坪壩區(qū)西永鎮(zhèn)香蕉園村（全家院子）。舊居占地面積10190平方米，建筑面積1566平方米，建筑風(fēng)格為清晚期四合院，穿斗結(jié)構(gòu)，小青瓦屋面，斜山式屋頂。
2000年9月，郭沫若舊居被重慶市政府列為直轄市后首批市級(jí)文物保護(hù)單位。2005年3月，舊居修復(fù)工程正式啟動(dòng)，6月30日舊居主體工程竣工，并于9月7日正式對(duì)外陳列開放。
人物評(píng)價(jià)
早在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他就以充滿革命激情的詩(shī)歌創(chuàng)作，歌頌人民革命，歌頌社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，開一代詩(shī)風(fēng)，成為中國(guó)新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的奠基者。他創(chuàng)作的歷史劇，是教育人民、打擊敵人的有力武器。（鄧小平評(píng)）如果他說(shuō)了十句，只有三句對(duì)了，那七句錯(cuò)的可以刺激起大家的研究辯證，那說(shuō)對(duì)了三句，就為同時(shí)代和以后的人省了很多冤枉路。（聞一多評(píng)）郭沫若是二十世紀(jì)的文化巨人、中國(guó)歷史上的文化巨人。五四運(yùn)動(dòng)以后，像郭沫若這樣在許多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才這個(gè)詞來(lái)形容。郭沫若在學(xué)術(shù)的若干領(lǐng)域，特別是在中國(guó)詩(shī)歌史上，在中國(guó)古史研究、古文字研究方面所取得的成就都是輝煌的、巨大的。這些年，特別是近幾年來(lái)對(duì)郭沫若的批評(píng)，有的符合事實(shí)，有的是歪曲事實(shí)的。出現(xiàn)批評(píng)和新的看法，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。從總體上說(shuō)，它會(huì)推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，一個(gè)正常的學(xué)術(shù)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是有批評(píng)有反批評(píng)的，但是，在對(duì)郭沫若的反思中，有些文章、有些學(xué)者采取了輕薄的態(tài)度，這是不正確的，應(yīng)該注意以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)他進(jìn)行研究。（中國(guó)科學(xué)網(wǎng)評(píng)）郭沫若是二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)史上任何人都無(wú)法回避、無(wú)法抹煞的人物。他的崇高學(xué)術(shù)地位是由他的突出貢獻(xiàn)決定的。像他這樣在歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古器物學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面都有很高造詣的學(xué)者，二十世紀(jì)中國(guó)史上沒(méi)有幾人，二十世紀(jì)以前亦不多見(jiàn)。對(duì)郭沫若的“反思”，實(shí)際上涉及到對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展道路如何認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，即二十世紀(jì)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是什么，二十一世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展方向何在這個(gè)根本問(wèn)題。對(duì)郭沫若的評(píng)價(jià)要像對(duì)任何歷史人物的評(píng)價(jià)一樣，堅(jiān)持科學(xué)的理論和方法 論，堅(jiān)持“知人論世”的原則，不能脫離一定的歷史條件，要著重揭示本質(zhì)和主流。如果顛倒了主流和支流的位置，把支流夸大到無(wú)限的程度，甚至不惜污蔑和謾罵，那就背離了評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)有的原則和方法；這同無(wú)限拔高一個(gè)歷史人物的做法一樣，都是不可取的。（瞿林東評(píng)）郭沫若先生不但才氣橫溢，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)也相當(dāng)深厚。在甲骨文、金文研究方面，他確有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。即以《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《十批判書》、《青銅時(shí)代》幾部書而言，其中仍有不少自己的見(jiàn)解。他雖然也遵從“一家之言”，卻與套用公式有別。我曾嚴(yán)厲批評(píng)過(guò)他襲用他人研究成果而不坦然承認(rèn)，犯了學(xué)術(shù)研究的大忌，然而我并未對(duì)他一筆抹殺。不過(guò)從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范來(lái)說(shuō)，他逞才使氣有余，而史學(xué)的紀(jì)律則遠(yuǎn)為不足。這主要是因?yàn)樗投悾ㄖ戈愒㈥愐。?、呂思勉等不同，其志不在學(xué)術(shù)，而別有懷抱。治學(xué)有成的學(xué)者可以參考他上述三書，但初學(xué)則不宜由此類作品入手。（余英時(shí)評(píng)）
影視形象
出品時(shí)間影視扮演者1993《重慶談判》劉紀(jì)宏2011《東方》潘廣居