書(shū)學(xué)案小識(shí)后

書(shū)學(xué)案小識(shí)后

唐先生撰輯　國(guó)朝學(xué)案，命國(guó)藩校字付梓。既畢役，乃謹(jǐn)書(shū)其后曰：

天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已。將使育民淑世，而彌縫天地之缺憾。其于天下之物，無(wú)所不當(dāng)。究二儀之奠，日月星辰之紀(jì)，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥(niǎo)獸之咸若，灑埽應(yīng)對(duì)進(jìn)退之瑣，皆吾性分之所有事。故曰萬(wàn)物皆備于我，人者，天地之心也。圣人者，其智足以周知庶物，其才能時(shí)措而咸宜，

然不敢縱心以自用，必求權(quán)度而絜之。以舜之濬哲，猶且好問(wèn)好察；周公思有不合，則夜以繼日?？鬃邮ブ⒁?，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰博文，曰集義。葢欲完吾性分之一源，則當(dāng)明凡物萬(wàn)殊之等。欲悉萬(wàn)殊之等，則莫若即物而窮理。即物窮理云者，古昔賢圣共由之軌，非朱子一家之創(chuàng)解也。

自陸象山氏以本心為訓(xùn)而明之，余姚王氏乃頗遙承其緒。其說(shuō)主于良知，謂吾心自有天則，不當(dāng)支離而求諸事物。夫天則誠(chéng)是也，目巧所至，不繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，遂可據(jù)乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟之知如彼，而猶好問(wèn)好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質(zhì)而重物欲之累，而謂念念不過(guò)乎，則其能無(wú)少誣耶？自是以后，沿其流者百輩，閑有豪杰之士，思有以救其偏，變一說(shuō)則生一蔽。高景逸、顧涇陽(yáng)氏之學(xué)，以靜坐為主，所重仍在知覺(jué)，此變而蔽者也。

近世乾嘉之閑，諸儒務(wù)為浩博，惠定宇、戴東原之流，鉤硏詁訓(xùn)，本河閑獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎。名目自高，詆毀日月，亦變而蔽者也。別有顏習(xí)齋、李恕谷氏之學(xué)，忍嗜欲，苦筋骨，力勤于見(jiàn)跡，等于許行之竝耕，病宋賢為無(wú)用，又一蔽也。由前之蔽，排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之類矣。由后之二蔽，矯王氏而過(guò)于正，是因噎廢食之類矣。

我　朝崇儒一道，正學(xué)翕興，平湖陸子桐鄕張子辟诐辭而反經(jīng)，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅，其他巨公碩學(xué)項(xiàng)領(lǐng)，皆望

二百年來(lái)大小醕疵區(qū)以別矣。唐先生于是輯為此編，大率居敬而不偏于靜，格物而不病于瑣，力行而不迫于隘，三者交修，采擇名言，略依此例。其或守王氏之故轍，與變王氏而鄰于前三者之蔽，則皆厘而剔之，豈好辯哉？去古日遠(yuǎn)，百家各以其意自鳴，是丹，非素?zé)o術(shù)相勝，雖其尤近理者，亦不能饜人人之心而無(wú)異辭。

道不同，不相為謀，則亦已矣。若其有嗜于此而取途焉，則且多其識(shí)，去其矜，無(wú)以聞道自標(biāo)，無(wú)以方隅自囿，不為口耳之求而求自得焉，是則君子者已。是唐先生與人為善之志也。