尹真人服元氣術(shù)

尹真人服元氣術(shù)

夫人身中之元氣，常從口鼻而出。今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不饑渇，不饑渇葢神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，不飲不啄，故無出入息，即元氣復(fù)。元氣復(fù)即長生之道機(jī)也。所以然者，謂元氣在丹田中，諸臟不隔，周流和布，無所不通，以其外不入，內(nèi)不出，全元氣，守真一，是謂內(nèi)真之胎息也。始生之后則飲食，飲食之后即臟腑實，臟腑實即諸臟相隔，亡其本也。居乎臟腑之上，行乎心?之中，?寸徃來，安得長久？是以未終其分，已有枯首蹇足、槁形喪氣之患。所以至人有見，能復(fù)其氣，還其本，使得延年長生也。

夫服元氣，先須澄其心，令無思無為，沖然恬?？梢病９手^粒者。乃長生之徑路。服氣者。不死之妙門。深信不疑。力行無倦。經(jīng)曰。綿綿若存。用之不勤。術(shù)曰。因其出息。任以自然而出。未至半?？诒蔷汴P(guān)。徐徐而已。氣即上行。氣既上行即。舉首以聲咽之矣。仰息左。覆息右。以氣送通下。胃氣，轉(zhuǎn)下流至丹田，又從容如初咽下，咽下余息，息即丹田不隔，丹田不隔，即入四肢，以意運(yùn)行，即流布矣。大底氣息不欲出于玄牝，但令通流，欲出，皆須調(diào)息，不得麄喘也。若隔氣末達(dá)丹田，雖欲強(qiáng)為，終難致矣。是以初服者，皆多防滿，但資少食，必在懃行。懃心行即氣自流轉(zhuǎn)。自然之功著矣。所謂飲自然以御世。朝神以入微。始乎三五。成乎七九。若斯道者。豈虛語哉。謂氣入腹中。皆三處有隔。初學(xué)之者。先覺胃中妨滿。噫氣不休。但少食為之。即覺通于生臟。后自覺到丹田。然始覺氣周行身中。即神明自然致矣。故須居于靜處。克意行之。功業(yè)若成。所在可也。如

其妄動。氣即難行。初作之時。先覆仰。凡一日一夜。限取四時。四時不虧。即氣息相接。氣息相接。即丹田實。丹田實。即任意行之。中間停歇亦得。其四時。謂寅午戌子時也。用仰勢法。低枕臥，縮兩肩兩膝，伸兩手著兩肋。用覆勢法，以腹著床，以被搘胷，手足并伸。其仰咽即令氣從左下，覆咽即，令氣從右下。咽氣之時，皆令作聲，有津液來，亦須別咽，乃出息。若用入息，即生風(fēng)隨入，不可不任之。咽氣中間，即別任意休息，待心喘俱定，然后乃可復(fù)為之。初用氣時，必須安穩(wěn)，坦然無事，氣則流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎無疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成。但謀進(jìn)取，勤勤之功，稍稍之效，自然至誠感神，神明自至矣。

夫服氣斷榖，不得思食，未能自靜，切須　之?；驕f或?，即煑薜荔湯，飲之即定。湯中著少生姜，或煎姜蜜湯亦得。如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等，并妙。但服氣不失其節(jié)，即氣自盈滿?？v出入行人事，或?qū)e客語言談話，種種運(yùn)為，百無妨癈。及成之后，更不服氣，氣亦自足，竆神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復(fù)食復(fù)氣，惟意所在。毎日飲少許酒引氣。切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、蕓臺、椿等。此物深亂人氣，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以內(nèi)視五臟，歷歷在目，神清形靜。行之七日，其效驗也。已自知之，更須專精。二十日來不食，即腹中盡。腹中盡之后，吃一兩杯煑菜、苜蓿、芥菘、蔓菁，及枸?葉葵等，并著少蘇油醬醋，取味食之，勿著米面，所欲腹中榖氣盡耳。更四五日，除菜吃汁，又三?日后，即總停之，可三十日，即自見矣。所謂不寒不?，不渇不饑，修行至此，世為神人，即吾道成矣。