釋迦方志辨

釋迦方志辨

元儒有吳萊立夫者，援據(jù)班氏漢書，抉擿宣律師釋迦方志，與前史不合，而陰肆其排佛之詞，其言可謂辨矣。余撮略其要，大端有二。

一則曰，塞王即，釋種也，與烏孫、大月氏俱祁連天山間小國。匈奴攻大月氏，大月氏西破，塞王居其地，而塞王南君罽賔，釋種分散，故烏孫氏有塞種、大月氏種。而休循捐篤國絕小本，故塞種、捐篤即身毒，天竺之別名也。萊之意謂身毒為蔥嶺西小國，釋種分散，遷徙不常，不若方志所云中土大國也。以前史覆考之，前書曰：塞種分散，往往為數(shù)國。自疏勒以西，休循、捐篤之屬，皆塞種也。后書曰：從月支、高附國以西，南至西海，東至鞶起國，皆身毒之地。別城數(shù)百，別國數(shù)十，俱以身毒為名。故知休循、捐篤當身毒者，誤也。塞王為大月氏所逐，南君罽賔。罽，今北印度地。杜欽曰：縣度之阨，非罽賔之所能越。故史又云：塞王南越縣度也。罽賔，大國也，而塞王君之，安得與休循、捐毒俱為蔥嶺西之小國乎？大月氏據(jù)大夏后，分五部翎侯既，而五領(lǐng)侯并為一，悉有罽賔之地，復(fù)滅天竺，則天竺、罽賔在縣度之外，非休循、捐篤審矣。萊之所以沒而不書也。

二則曰烏孫所治赤谷，本色王故國，而身毒塞種之捐毒也。捐毒治衍敦谷，西北至大宛，西至大夏，故大夏賈人云，在其東南可數(shù)千里。而張騫度去蜀不遠，其寔則一國也。萊之意謂身毒在大夏東南，賈人虛張里數(shù)，至于數(shù)千，以夸漢使耳，不若方志中所云中天竺至震旦五萬八千里也。若肰則休循治蔥嶺，西去長安萬二千二百一十里。至都護治所三千一百二十一里。捐篤在疏勒南。去長安九千八百六十里。去都護治所二千八百六十一里。出玉門。過鐡關(guān)?？梢杂嬋斩痢：我詮堯q建議之后。間使四道并出。指求身毒。而終莫得通乎。中印度之境。西域記所載，凡歷二十九國。萊據(jù)張騫傳中語，以臆?之曰：一國而巳。彼所歷二十九國者，皆鬼國乎？所遇之人，國王則戒日，大德則戒賢輩，皆鬼人乎？所得經(jīng)論二十疋，馬負而至者，皆蟲書鳥言乎？漢建元之世，成光子從鳥?山，窮于達嚫，定其道里曰中天竺。四至之地。各五萬八千里。何承天通暁歷術(shù)。而沙門惠嚴圭影指天竺為天地之中。承天卒無以抗。此亦萊之所訶。僧徒自為之說者乎。

要而言之。漢史之所載者。張騫甘英兩家之記錄而巳。張騫所至者。大宛大月氏大夏康居。而身毒之近蜀以卭竹獨布意之窮河源而惡覩昆侖。太史公巳致譏矣。甘英抵條支而歷安息。臨西海以望大秦。法頭智猛度梯飛經(jīng)過卒頭河。九譯所記。皆曰漢之張騫甘英所不至也。元魏之遣黃琬。隋之遣裴矩。圖志存錄。往往得之傍國傳聞。而史又云事多亡失。神僧開士，往返月邦，顯法師創(chuàng)辟荒涂，焚法師中開正路，國土道路，瞭肰指掌。王溥之會要，劉昫之舊書，掌故具在。方志之作，不征信于茲，而誰征誰信乎？以宣律師之精嚴戒律，行道則天人捧足，序經(jīng)則韋天交報，而疑其掇拾綺語，鋪張釋門，亦淺之乎知律師也。其數(shù)稱引塞王破走，釋種分散，良欲料揀范史玉燭和氣、靈勝降集之文耳。育王造塔，在周厲王之時，冐頓搆兵，在秦二世之后。代祀綿遠，逈不相及，刦運推遷，三災(zāi)奄及，世尊未湼槃時，巳有流離滅釋之禍矣。戒曰未立。及其既崩，印度荒亂，兵戈不息，三界無安，匪佛之咎。今將指蚩尤以沒羲軒，覩羿浞而掩虞夏，亦可謂之愚也巳矣。

自古魔民惡子，謗佛侮?，莫毒于梁。荀濟侮以三苗之裔，斥為允姓之奸，要以釋種二字為口寔，謂允即塞塞，即釋其寔一也。濟不知往古諸佛岀與諸族種姓，釋姓第一最貴，而妄舉為訾謷之詞，猰犬國狗，口不擇言，逃梁亂魏，自取燒灼，不足道也。萊為宋景濂之師，所謂淵颕先生也。割剝章句，標榜儒術(shù)，扳附韓、歐之后塵，而不自知為荀濟之丑?。嗚呼，其可嘆也哉！