學作文

學作文

學文之法。讀韓文法巳見前。既知篇法、章法、句法、字法之正體矣。然后更看全集，及選看歐陽公、曾南豐、王臨川三家文體，然后知展開閑架之法。緣此三家俱是步驟韓文明暢平實，學之則文體純一，庶可朢其成一大家數(shù)文字。他如柳子厚文、蘇明?文，皆不可不看。其余諸家之文，不須雜看。此是自韓學下來，漸要展開之法。看此要識文體之佳耳。其短于理處極多，亦可以為理不明而不幸能文之戒。如欲敘事雄深雅健，可以當史筆之任，當直學史記、西漢書，先讀真西山文章正宗及湯東?所選者，然后熟看班馬全史，此乃作紀載垂世之文，不可不學。后生學文，先能展開滂沛，后欲收歛?古，甚易。若一下便學?古，后欲展開作大篇，難矣。若未忘場屋，欲學策，以我平日得于四書者為本，更守平日所學文法。更略看漢唐策、陸宣公奏議、朱子封事書?、宋名臣奏議、范文正公、王臨川、蘇東坡萬言書、策略、策別等學，陳利害則得矣。況性理、治道、制度三者巳下工夫，亦不患于無以答所問矣。雖今日時務得失，亦須詳究。欲學經(jīng)問，直以大學、中庸或問為法。平日既讀四書注，及讀看性理文字，又不患于無本矣。欲學經(jīng)義，亦倣或問文體。用朱子貢舉私議中作義法為骨子。方今科制。明經(jīng)以一家之說為主。兼用古注疏。乃是用朱子貢舉私議之說。按貢舉私議云。令應舉人各占兩家以上。將來答義。則以本說為主。而旁通他說。以辨其是非。則治經(jīng)者不敢妄牽巳意。而必有據(jù)依矣。又云：使治經(jīng)者必守家法，命題者必依章句，答義者必通貫經(jīng)文，條舉眾說，而斷以已意。當更寫卷之式，明著問目之文，而疏其上下文，通約三十字以上。次列所治之說而論其意。次又旁引他說，而以已意反復辨析，以求至當之歸。但令直論圣賢本意與其施用之實，不必如今日分段破題，對偶敷衍之體，毎道只限五六百字以上，至于舊例經(jīng)義禁引史傳，乃王氏末流之弊，皆當有以正之，此私議之說也。竊謂今之試中經(jīng)義，既用張庭堅體，亦不得不略倣之也。攷試者是亦不思之甚也。張庭堅體巳具冒原講證結。特未如宋末所謂文妖經(jīng)賊之弊耳。致使累舉所取程文。未嘗有一篇能盡依今制明舉所主所用所兼用之說者。此皆考官不能推明設科?意。預防末流輕淺虛衍之弊。致使舉舉相承。以中為式。今日郷試經(jīng)義。欲如?舉方希愿禮記義者，不可得矣?？浦泼髟徊痪懈衤?，蓋欲學者直寫胷中所學耳。奈何隂用冒原講證結格律，死守而不變。安得士務實學。得實材。為國家用而為科目増重哉。因著私論于此。以待能陳于上者取焉。如自朝廷議修學校教法，以輔賔興之制，則此弊息矣。假如書義倣張體，以蔡傳之說為終篇主意，如傳辭巳精緊，而括盡題意，則就用之為起，或略而泛，則以其意自做，次略衍開，次入題發(fā)明以結之，次官題，題下再提起前綱主意，歴提上下經(jīng)文，而歸重此題。次反復敷演，或正演，或反演，或正引事證，或反引事證，繳歸主意。次結或入講腹提問逐節(jié)所主之說，所以釋此章之意，逐節(jié)發(fā)明其說，援引以證之，繳歸主意。后節(jié)如前，又緫論以結之，如易又旁通所主。次一家說，又發(fā)明其異者而論斷之。又援引以證之結之。次兼用注疏論其得失而斷之證之結之。平日既熟讀經(jīng)傳。又不患于無本矣。此亦姑言其大略耳。在作者自有活法。直冩平日所得經(jīng)旨。無不可者。元設科條　制既云、作義不拘格律。則自可依貢舉私議法。此則最妙。如不得巳用張庭堅體。亦須守傳注議論確實不鑿不浮可也。欲學古賦。讀離騷巳見前。更看讀楚辭后語幷韓柳所作句法韻度則巳得之。欲得著題命意閑架。辭語縝密而有議論。為科舉用。則當擇文選中漢魏諸賦七發(fā)及晉問熟看。大率近世文章視古漸弱，其運意則縝密于前，但于文選、文粹、文鑒觀之便見。欲學古體制誥章表，讀文章正宗、辭命?，及選看王臨川、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園宏辭總?等體四六章表，以王臨川、鄧潤父、曾南豐、蘇東坡、汪龍溪、周平園、陸放翁、劉后村及宏辭總?為式。其四六表體，今縱未能盡見諸家全集選鈔，亦須得舊本翰苑新書觀之，則見諸家之體，且?guī)盏闷渚幎ㄊ铝蠟橛谩?/p>

作科舉文字之法

讀看近經(jīng)問文字，九日作一日讀；看近經(jīng)義文字九日作一日讀，看古賦九日作一日讀，看制誥章表九日作一日讀，看策九日作一日

作他文皆然。文體既熟，旋增作文日數(shù)。大抵作文辦料，識格在于平日。及作文之日，得題即，放膽立定主意，便布置閑架，以平日所見，一筆掃就，卻旋改可也。如此則筆力不餒。作文以主意為將軍，轉換開闔，如行軍之必由將軍號令。句則其裨將，字則其兵卒，事料則其器械，當使兵隨將轉。所以東坡答江隂葛延之萬里徒步至儋耳求作文秘訣曰：意而巳。作文事料，散在經(jīng)史子集，惟意足以攝之，正此之謂。如通篇主意閑架未定，臨期逐旋摹擬，用盡心力，不成文矣。切戒

一，仍以每日早飯前倍溫四書經(jīng)注或問，本經(jīng)傳注、諸經(jīng)正文，溫史，夜閑考索制度書，溫看性理書，如前法，

專以二三年工學文之后，才二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應舉矣。三場既成，卻旋明余經(jīng)及作古文余經(jīng)，合讀合看諸書也見于前。竊謂明四書本經(jīng)必用朱子讀法，必專用三年之功，夜止兼看性理書，并不得雜以他書。必以讀經(jīng)空眼簿，日塡以自程?？词芳皩W文，必在三年之外。所作經(jīng)義，必盡依科制，條舉所主、所用、所兼用之說而推明之，又必擇友舉行藍田呂氏鄕約之目，使德業(yè)相勸，過失相規(guī)，則學者平日皆知敦尚行實，惟恐得罪于鄉(xiāng)評，則讀書不為空言，而士習厚矣。必若此，然后可以仰稱科制，經(jīng)明行修，鄉(xiāng)黨稱其孝悌，朋友服其信義之實，庶乎其賢林盛而治教興也。豈曰小補。古者大司徒以鄕三物，教萬民而賔興之，未有不教而可以賔興者。方今圣朝科制明經(jīng)，一主程朱之說，使經(jīng)術、埋學、舉業(yè)三者合一，以開志道之士，此誠今日學者之大幸，豈漢唐宋科目所能企其萬一。第因方今學校教法未立，不過隨其師之所知所能，以之為教為學。凡讀書?挾冊開卷，巳凖擬作程文用，則是未明道，巳計功，未正誼，巳謀利，其始不過因循茍且，失先后本末之宜而巳。豈知此實儒之君子小人所由以分，其有害士習，乃如此之大。嗚呼！先賢教人格言大訓，何乃置之無用之地哉。敢私箸于此，以待職教養(yǎng)者取焉。右分年日程，一用朱子之意修之，如此，讀書學文皆辦，才二十二三歳，或二十四五歳，若緊著課程，又未必至此時也。雖前所云失時失序者，不過更增二三年耳，大抵亦在三十歳前皆辦也。世之欲速好徑，失先后本末之序，雖曰讀書作文，而白首無成者，可以觀矣。此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之獲云。前所云學文之后，方再明一經(jīng)，出于不得巳，才能作文之后，便?一經(jīng)，不可遲，須是手自鈔讀。其諸經(jīng)鈔法、讀法，并巳見前。其余經(jīng)史子、集、音義、旁證等書，別見書目，今不備載。

讀經(jīng)之后，當看全史一過，看張子、邵子、三胡、張南軒、呂東萊、真西山、魏鶴山、程朱門人之書一過。