陳先生

陳先生

傳陳先生祖范，字亦韓，自號(hào)見(jiàn)復(fù)，常熟人。少習(xí)舉業(yè)，有師法。年廿三，補(bǔ)縣學(xué)生。歲科試輒占高等，弟子著錄者日眾。雍正元年，黃侍郎叔琳典試江南，中式皆一時(shí)名士。先生與嘉定張公鵬翀、宜興任公啟運(yùn)、當(dāng)涂徐公文靖才尤高，試文傳誦徧海內(nèi)。其秋試禮部，中式，鄕先達(dá)有欲翼而起之者，忽足蹇不得預(yù)殿試，歸里。明年，補(bǔ)行正科。當(dāng)赴廷對(duì)，親朋皆力勸之。先生曰：吾少無(wú)溫飽之心，徒勞苦奚為者。及今尙可止。過(guò)此則義不當(dāng)止，勢(shì)又不得自止矣。于是僦廛華匯之濱、楗戸讀書(shū)。生徒裹糧相從。與吟社諸老倡和，月一?集。居數(shù)年，有詔天下設(shè)書(shū)院以教士。諸大吏聞先生通儒，爭(zhēng)先延請(qǐng)為師，先生勉應(yīng)之。在蘇州紫陽(yáng)書(shū)院三年，訓(xùn)課有法，士子至今思之。又主徐州之云龍、安慶之敬敷、揚(yáng)州之安定，或一年，或二年，輒辭去，曰：士皆難醇，師道難立。且此席似宋時(shí)祠祿，仕而不遂者處焉，吾不求仕，而久與其列為汗顏耳。乾隆十五年，天子崇尙經(jīng)術(shù)，特詔內(nèi)外大臣薦舉經(jīng)明行修之士。于是雅知先生者，交章列薦。明年，上命閣部大臣于所舉中核其名實(shí)允孚者得四人，先生褎然居首。其三人則無(wú)錫顧棟高、金匱吳鼎、介休梁錫玙也。得旨，皆授國(guó)子監(jiān)司業(yè)。先生與顧公以年老不任職，即家拜受新命，朝野咸以為異數(shù)云。又三年，卒于家，年七十有九。所?述有經(jīng)咫一卷、文集四卷、詩(shī)集四卷、掌錄二卷。先生于學(xué)務(wù)求心得，不喜馳騁其說(shuō)，與古人爭(zhēng)勝，尤恥勦襲成言，以為已有，葢合于論語(yǔ)之君子儒焉。其論易不取先天之學(xué)，謂易本隱以之顯，學(xué)易者務(wù)舍顯而求隱，未求文字，先觀圖?。且帝出乎震一節(jié)，方位顯然。以數(shù)往知來(lái)為先天圖之注腳，未免牽合。儒者于經(jīng)所無(wú)則信之，于經(jīng)所明言則疑之，何也？論詩(shī)謂朱子不信小序，是其謹(jǐn)愼處，亦即其師心自用處。詩(shī)之體格，古今不同；作詩(shī)之故，亦古今不同。古時(shí)君民朝野，不若后代之闊絕；指陳時(shí)事，譏切宮闈，不若后代之忌諱。朱子以后代詩(shī)人之習(xí)，上觀三百篇，故于小序覺(jué)其迂闊牽強(qiáng)而難信也。謂論語(yǔ)賢賢易色，主夫婦而言。賢賢如關(guān)雎之窈窕淑女，君子好逑，車牽之辰彼碩女，令德來(lái)教。好德非好色，故云易色也。造端夫婦，道理甚大，若賢人之賢，交友一倫巳包之矣。又言世俗有非禮之禮三：承重也，繼嗣也，葬服也。古者人子有為父后不為父后之分，漢時(shí)詔令尙云。賜為父后者爵一級(jí)。為后者承爵祿。奉宗祀。而傳之以重者也。應(yīng)為后之子亡。則適孫承之。而謂之承重。今士大夫不世爵。既無(wú)重可傳。而漫于喪訃立長(zhǎng)孫承重之條。遂駕名諸父之前。禮果然乎哉。古之為人后者。后其繼別之宗耳。宗不可絕，是以后之。若余人無(wú)子，不皆立后，其資財(cái)入宗子之家，以宗子祭無(wú)后故也。自宗法廢而收族之道亡，資財(cái)無(wú)所入，勢(shì)必立其近屬以奉祭祀。然風(fēng)俗澆薄，無(wú)資財(cái)者委而去之，稍有絲粟之貽，即攘臂而爭(zhēng)，此禮所稱與？為人后者與？賁軍之將，亡國(guó)之大夫同其可恥者也。古之葬有常期，過(guò)期而不能葬，則主喪者不除。唯改葬，則緦者不可以無(wú)服送至親也。今葬無(wú)常期，遠(yuǎn)者至一二十年，為子者不能守未葬不除之禮，即吉巳久，忽焉返其初喪之服而葬，是以偽事其親也。喪事有進(jìn)無(wú)退，而如此，不亦舛乎？必不得巳，假用改葬之緦，事畢而除之，或亦亡于禮者之禮也?；騿?wèn)祖父母之喪，父為長(zhǎng)子既服之矣，未及葬而父死，及其葬也，嫡孫承重，可乎？先生日：古無(wú)除喪而后葬者，故有改葬之服而無(wú)葬服。無(wú)葬服，又安得有為葬而承重之服。且承重云者，承先祖之重而為之重服也。假使前巳承重于居喪之時(shí)，今沿承重之名以葬可也。若未承重于居喪之日，忽承重于除喪后之葬，于實(shí)既不符。且沒(méi)其父之曾居父母喪也，尤不可也。又問(wèn)：甲為庶出，既貴封其母，母后甲而亡。甲之子議所服，或曰宜如父在為祖父母期，或曰宜如父歿嫡長(zhǎng)孫為祖父母服重。二者安從荅？曰：禮將為大，古人嚴(yán)厭降之義，生母服最輕，禮失而母以子貴，遂僭而并嫡，至明太祖之制極矣，然至今承用之，此時(shí)也。若論禮之大常，雖服期，已失厭降之義。若論居喪者之自處，則有因時(shí)為宜稱者矣。父而存，為其母斬衰三年，明以來(lái)之時(shí)制也。父歿而用適長(zhǎng)孫為祖父母服重之制，于律雖無(wú)明文，亦無(wú)明禁。體其父之隱而為之服重，于心亦甚安。觀過(guò)知仁君子當(dāng)憐而予之，必格以嫡庶之分，斥為不韙。試思身為庶子，既不可卑其母。身為庶子之子，又可卑其父之母乎？又與人論史記，謂班孟堅(jiān)譏子長(zhǎng)先黃老而后六經(jīng)。此子長(zhǎng)述其父說(shuō)則然。其所?五帝本紀(jì)贊，首推尙書(shū)列傳，開(kāi)端云載籍極博，猶攷信于六藝，可謂之后六經(jīng)乎？列老子于申、韓，而進(jìn)孔子為世家，稱老子不過(guò)云古之隱者，而于孔子曰可謂至圣矣。至圣之稱，至今用為庿號(hào)。匹夫而躋世家，即世世襲封之兆也。弟子七十余人，合為一傳，即堂廡從祀之端也。以孟、荀表諸子，又隱然以孟子為主。韓退之、荀孟醇疵之辯，子長(zhǎng)已有先覺(jué)。竊謂孔氏之道，得子長(zhǎng)而始定一尊，雖從祀庿庭，亦不為過(guò)。而班氏譏之，雖代父受過(guò)，子長(zhǎng)不辭，然不能不為之表白也。同縣王侍御峻、顧主事鎮(zhèn)、孫主事夢(mèng)逵、湯進(jìn)士愈，先后游其門，皆知名。