戴先生

戴先生

傳

戴先生震，字東原，休寧人。少從婺源江愼修游，講貫禮經(jīng)制度名物及推歩天?，皆洞徹其原本。既乃研精漢儒傳注及方言、說文諸書，由聲音文字以求訓(xùn)詁，由訓(xùn)詁以尋義理，寔事求是，不偏主一家，亦不過騁其辯以排擊前賢。嘗謂今人讀書，尙未識字，輙薄訓(xùn)詁之學(xué)。夫文字之未能通，妄謂通其語言，語言之未能通，妄謂通其心志，此惑之甚者也。論者又曰：有漢儒之經(jīng)學(xué)，有宋儒之經(jīng)學(xué)，一主于訓(xùn)詁，一主于義理，此愚之大不解者。夫使義理可以舍經(jīng)而求，將人人鑿空得之，奚取乎經(jīng)學(xué)？惟空憑胸臆之無當(dāng)于義理，然后求之古經(jīng)，求之古經(jīng)，而遺文垂絕。今古縣隔，然后求之詁訓(xùn)。訓(xùn)詁明則古經(jīng)明，而我心所同然之義理乃因之而明。古圣賢之義理非他，存乎典章制度者是也。昧者乃岐訓(xùn)詁、義理而二之。是訓(xùn)詁非以明義理，而訓(xùn)詁胡為？義理不存乎典章制度，勢必流入于異端曲說而不自知矣。又嘗與友人書云：仆數(shù)十年來得于行事者，立身則曰不茍，待人則曰無憾。事事不茍，猶未能遠(yuǎn)恥辱也；念念求無憾，猶未能免怨尤也。其得于學(xué)者，不以人蔽已，不以已自蔽，不為一時(shí)之名，亦不期后世之名。凡求名之弊有二，非掊擊前人以自表襮，即依?昔儒以附驥尾。二者不同，而鄙吝之心同，是以君子務(wù)在聞道也。今之博雅能文章、善考核者，徒株守先儒而篤信之，如唐人所譏寧言周孔誤，不道鄭服非，此非志乎聞道者也。其私智穿鑿者即，不自表襮，而學(xué)不師古，積非成是，惑以終身，無鄙吝之心，而先與之等，其于道亦遠(yuǎn)矣。講明正道，修辭立誠，以俟后學(xué)。其或聽或否，或傳或墜，或尊信，或非議，所不計(jì)也。性介特，多與物忤，落落不自得。年三十余，?蹇至京師，困于逆旅，饘粥幾不繼，人皆目為狂生。一日，攜其所著書過予齋，談?wù)摼谷眨热?。予目送之，嘆曰：天下奇才也。時(shí)金匱秦文恭公蕙田兼理算學(xué)，求精于推步者，予輙舉先生名，秦公大喜，即日命駕訪之，延主其邸，與講觀?授時(shí)之旨，以為聞所未聞。秦公?五禮通攷，往往采其說焉。高郵王文肅公安國亦延致先生家塾，令其子念孫師之。一時(shí)館閣通人河間紀(jì)太史昀、嘉定王編修鳴盛、靑浦王舍人昶、大興朱太史筠，先后與先生定交，于是海內(nèi)皆知有戴先生矣。乾隆壬午，中江南鄕試。明年試禮部不第，薄游汾晉間。會汾州修郡志，朱方伯珪請先生任其事，乃博稽史籍，駮正舊志之譌。謂汾陽于漢為茲氏縣，戰(zhàn)國時(shí)屬趙，不屬魏；漢時(shí)屬太原郡，不屬西河郡。后魏太和八年，改六壁鎮(zhèn)置西河郡，治茲氏城，而西河之名移于此。酈道元注水經(jīng)，以武矦浮西河事系之夏陽，子夏陵及廟室系之郃陽，而于謁泉山及文水絕不渉及子夏設(shè)教事。張守節(jié)、李吉甫輩始指為魏之西河，子夏退老居此，皆非其寔。吉甫又謂黃初二年于漢茲氏縣置西河郡，即今州理。不知魏、晉之西河皆治離石，非茲氏。吉甫又謂周宣帝于此置汾州，大業(yè)三年廢汾州。不知周、隋之汾州皆非西河郡境。吉甫元和郡縣志敘述最有法，而猶有舛謬，甚矣，地理之不易言也。癸已歲，天子開四庫館，妙?校讎之職，總裁諸公疏薦先生以鄕貢士入館，充纂修官，特命與會試中式者同赴廷對。乙未夏，授翰林院庶吉士。先生起自單寒，獨(dú)以文學(xué)為天子所知，出入著作之庭。館中有奇文疑義，輙就咨訪。先生為攷究顚末，各得其意以去。先生亦思勤修其職，以稱塞明詔。經(jīng)進(jìn)圖籍，論次精審，晨夕披檢，靡間寒暑。竟以積勞致疾。丁酉夏，卒于官，年五十有五。平生無他嗜好，惟專于讀書，雖詞義鉤?難曉者，一再讀之，輙已渙然冰解，?觀皆驚為?悟，要由精誠所致。其學(xué)長于攷辯，每立一義，初若剏獲，及參互攷之，果不可易。后儒多言易亂于費(fèi)直，先生以漢書證之，曰：蓺文志易經(jīng)十二篇，施、孟、梁邱三家。十二篇者，經(jīng)上下二篇，十翼十篇，此三家所同也。儒林傳云：費(fèi)直易無章句，徒以彖?系辭十篇之言解說上下經(jīng)葢。費(fèi)氏不自立章句，其解說經(jīng)即，用十篇之言，而十二篇之目未嘗改也。劉向以中古文易校施、孟、梁邱經(jīng)，或脫去，無咎悔亡。惟費(fèi)氏經(jīng)與古文同，初不言篇題，與諸家異。后人誤讀儒林傳，輒咎費(fèi)氏改經(jīng)，不察之甚也。周禮大馭右祭兩軹，祭軌注云：故書軹為?。杜子春云：?當(dāng)為軹，軹謂兩轊?；蜃x?為簪笄之笄。先生辨之曰：?當(dāng)從或讀如笄。杜君改為軹與輢內(nèi)之軹二名混淆，非也。以轊釋轂端之?，亦非也。軹者，車軨；?者，轂?zāi)晦E者，軸末。后代字書并?字無之矣。祭軓字刋本多譌為軌。毛公釋濟(jì)盈不濡軌云：自辀以上為軌。陸德明依說文別之，以軌從九車轍也。軌從凡軍式前也。依傳意宜音犯，若音犯，則字當(dāng)作?，以韻攷之又不合。疑漢時(shí)軌軓二字相溷，毛君殆誤并二字為一與？其述明堂之制曰：明堂五室十二堂，故曰明堂。月令：中央曰太室，正室也。一室而四堂，東堂曰靑陽太廟，南堂曰明堂太廟，西堂曰總章太廟，北堂曰元堂太廟。四隅之室，夾室也。四室而八堂。東北隅之室，元堂之右夾，靑陽之左夾也。其北堂曰元堂右個，東堂曰靑陽左個。東南隅之室，靑陽之右夾，明堂之左夾也。其東堂曰靑陽右個，南堂曰明堂左個。西南隅之室，明堂之右夾，總章之左夾也。其南堂曰明堂右個，西堂曰總章左個。西北隅之室，總章之右夾，元堂之左夾也。其西堂曰總章右個，北堂曰元堂左個。凡夾室，前堂或謂之箱，或謂之個。左氏傳：寘饋于個。杜云：個，東西箱是也。個者，兩?之名也。古者宮室之制，前堂后室，有夾，有個，有房，惟南向一面。明堂四面闿達(dá)，亦前堂后室，有夾有個而無房。禮，婦人在房，明堂非婦人所得至也。四正之堂皆曰太廟，曰正之室，共一太室，故曰太廟、太室。世之言明堂者，有室無堂，不分個、夾，失其傳矣。春秋昭二十二年十月，王子猛卒，而其夏秋已兩書王猛，說者莫得其解。先生曰：王猛與鄭忽，皆以國氏者也。王者，諸矦目王畿之辭，非天王之號。春秋凡書王，猶列國之書其國，書天王，猶列國之書爵。故王人與列國書人，同為微者，王猛與鄭忽同為以國氏，忽未即位而出奔?xì)w，不得書爵、書世子，正其復(fù)國也。王子猛未即位稱王，故卒稱王子。若先正其號曰王，不得復(fù)稱王子矣。周髀言北極璿璣四游，又言正北極樞璿璣之中，后人多疑其說。先生解之曰：正北極者，魯論之北辰，今人所謂赤道極也。北極璿璣者，今人所謂黃道極也。正北極者，左旋之樞，北極璿璣，每晝夜環(huán)之而成規(guī)。冬至夜半在正北極下，是為北游所極。日加卯之時(shí)，在正北極左，是為東游所極。日加午之時(shí)，在正北極上，是為南游所極；日加酉之時(shí)，在正北極右，是為西游所極。此璿璣之一日，四游所極也。冬至夜半起正北子位，晝夜左旋一周，而又過一度，漸進(jìn)至四分周之一，則春分夜半為東游所極，又進(jìn)至夏至夜半，為南游所極，又進(jìn)至秋分夜半，為西游所極，此璿璣之一歲，四游所極也。虞、夏書在璿璣玉衡以齊七政，葢設(shè)璿璣以擬黃道極，后世失其傳也。今人所用三角八線之法，本出于句股，而尊信西術(shù)者，輒云句股不能御三角。先生折之曰：周髀云：圜出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。三角中無直角，則不應(yīng)乎矩，無例可比矣。必以法御之，使成句股而止。八線比例之術(shù)，皆句股法也。嘗謂儒者治經(jīng)，宜自爾雅始。世所傳郭注已刪節(jié)不全，邢疏又多疏漏。如釋言：桄，充也。六經(jīng)無桄字，鄭注樂記、孔子閑居，皆訓(xùn)橫為充。橫、桄古通用。書光被四表，漢書引作橫被。今孔傳猶訓(xùn)光為充，文譌而義不殊也。釋言：庥，蔭也。即詩：不可休思之休。釋木：桑柳丑條。即，詩：蠶月條桑之條。莊子云：已而為之者，已而不知其然，當(dāng)從釋詁解已為此。其攷證通悟多如此。水經(jīng)注譌舛久矣。王伯厚引經(jīng)文四事，其三事皆注之溷于經(jīng)者，則經(jīng)注之淆，南宋時(shí)已然。先生獨(dú)尋其義例，區(qū)而別之云：經(jīng)文每一水云某水出某郡縣，此下不更舉水名，注則兼及所納群川，故須重舉。經(jīng)云過某縣者，統(tǒng)一縣而言，注則詳言所逕委曲，故有一縣而再三見者。經(jīng)據(jù)當(dāng)時(shí)縣治，善長作注時(shí)，縣邑流移，是以多稱故城，經(jīng)無言故城者也。經(jīng)例云過，注例云逕。以是推之。經(jīng)注之淆者可正也。閻百詩顧景范胡朏明。雖善讀古書。猶未悟斯失。先生始厘正之。同時(shí)頗有狂而不信者。予深贊成其說。今武英殿所刋。用先生校本。海內(nèi)始復(fù)見此書之真面目焉。先生在書局校定五經(jīng)算術(shù)。海島算經(jīng)。孫子算經(jīng)等書，皆官為板行。其所?述，有毛鄭詩考正四卷，考工記圖二卷，孟子字義說三卷，方言疏證十三卷，原善三卷，原?一卷，句股割圜記三卷，?算一卷，聲韻攷四卷，聲?表九卷，屈原賦注九卷，文集十卷，則曲阜孔戸部繼涵為刋行之。