道德真經(jīng)解卷下

道德真經(jīng)解卷下

無名氏解

上德不德章第三十八

上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚而不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。

上德者，天德也。圣人觀天，默與道會，實無所得，故曰不德。以無所得，故德自歸之，是以有德也。下德者，所得之德也。下德執(zhí)德，故曰不失德。執(zhí)著之者，不名道德，是以無德也。天德之德，德不可至，故無為而無以為。所得之德，執(zhí)著其德，故為之而有以為。德降為仁，若仁則可為也，故上德無為而上仁為之。然大仁不仁，雖曰為之，亦無以為而幾于上德者焉。義兼于德，而義則可以虧也，故下德為之而上義亦為焉。然內以立我，未能忘我，外以制事，未能無事，雖曰上義猶未免于有所執(zhí)也，故有以為而類于下德者焉。道降德衰，仁義俱失，以禮交物，實相偽也，故為而生患。莫之應則攘臂而仍之，即此以觀其所失，每下可知已，故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。上禮為之而莫之應，則忠信之薄也。攘臂而仍之，則亂之首也。然德兼上下而兩言，自仁而降，言上而不言下，則其下者已不足道也。至于以智為前識，復不言其上，是尤不及于禮矣。窮思極慮，揣而銳之，故曰道之華?？嘈膭谏?，以喪天真，故曰愚之始。不言失禮而后智，則以禮者亂乎德，而智者反乎道也。是以大丈夫處德之厚，不處禮之薄，居道之實，不居智之華，故去彼人道之華，而取此仙道之實矣。